我们都知道，《道德经》全文5000多字，讲了很多道理。
但是，
万变不离其宗，
一通则百通。
很多读《道德经》三五十遍的人，就以为自己读懂了老子的天书，其实未必。
基本上通过3类问题，就可以判断一个人读《道德经》到了什么程度。
三类问题，对应三个层级：
１，常识意义上的懂。１－１００分。
２，明道意义上的懂。０或１００分。懂了就是懂了，悟则刹那成正。
３，行动意义上的懂。１－１００分。
多数人，绝大多数人，都是一知半解。
老子《道德经》的伟大在于，哪怕你一知半解，也能学到很多干货。
我们这次先测第1类问题，常识意义上的懂。
这类问题，可以出10道，100道，我出一个相对难一点的。
问：老子反对智吗？A：反对，为什么？原文哪里直接或间接说了。
B：不反对，为什么？原文哪里直接或间接说了。
C：既反对，对不反对，为什么？原文哪里直接或者间接说了。
研究
或者
学习
《道德经》
的
朋友，
可以
在此
停留
３０秒，
思考
一下，
老子
到底
是否
反对
智。
不论你认为他反对，或者不反对，或者既反对又不反对，你要思考一下这个问题：
你的结论是听老子说的，
还是你从老子的文章中推论出来，
或者你根据自己的直觉来的。
在这个问题，我的观点非常明确：
老子不反对任何事儿，它只是一面镜子包括易中天老师在内有很多学者，都说老子反对仁、反对义。
仁义都反对，当然就反对智了。
因为他们有一个预置的结论：
老子反对儒家。
易中天老师同样得出结论，因为老子反对儒家，所以《道德经》成书年代是战国或战国以后，至少应该在《孟子》以后。
这就大错特错。
我个人认为：孟子、墨子、韩非子，都有自己的时代局限。
而老子、孙子，却没有时代局限，为什么呢？
因为他们讲的东西不以人的意志为转移。
老子为什么能穿越古今？为什么不写儿女情长？为什么不写天子诸侯产生过程？
因为他知道，这些都是“小事”，这些事都可以改变。
但是，修行的障碍，治国的原则，打仗的法宝，百姓的作风，千古不变。
什么是智？智就是让人或物按照自己的心意移动（或静止）的本领。
再强调一遍：
智就是让人或物按照自己的心意移动（或静止）的本领。
比如，下棋是一种智力活动。
做数学题是一种智力活动。
开车也是一种智力活动。
中国的语言文字中，智和慧常常连起来用。
但智和慧还有少许差异，只不过我们现在不再做区分，因为区分的意义不太大。
老子对智的态度我的答案是C，既反对又不反对。
也就是说，有的情况反对，有的情况不反对。
比如：
老子反对以智治国。
老子说：以智治国，国之贼也； 不以智治国，国之福也。
其实，老这里讲的“智”是狭义上的“智”，也就是说，老子反对以利“智”鱼肉百姓。
以智治国最典型的例子就是“钓鱼执法”。
很多国家为什么反对钓鱼执法？
比如，让警察在网上扮演美女，勾引P客，然后抓他说他P娼，给钱就放人，不给就扣留通知家人。
这就是钓鱼执法+滥用职权+敲诈勒索。
就是典型的用智。
再比如：
定向招自己人，某单位招聘信息如下：
招聘普通文员：要求男，身高1.75米--1.78米，体重85-90公斤，本科学历，工作经验2-3年，不戴眼镜，本市户口。
自通知发布之日起24小进内报名。
问题在于，这个通知只在网站的某个角落，只有少数人知道怎么看到。
其他人还没看到，报名通道已经关闭了。
公示了吗？
公示了。
招到“合适”的人了吗？
招到了。
腐败了吗？
当然也腐败了。
这就是“以智治国”，国之贼也。
招聘体制内的人才，当然是治国的一部分。
老子在用兵上主张用智。
老子说：以正治国，以奇用兵。
从用兵的角度，奇就是高级的智。
奇就是出其不意，攻其不备。
没有智，就没有奇。
我们常说急中生智。
急中生智，就是人在紧急的情况知道自己怎么运动，才能逃离危险。
再说一遍，智就是让外界的人或物按照自己的想法运动（或静止)。
所以，不论是政治家、军事家、企业家，甚至我们普通的人，都有智。
只不过有人智大，有人智小。
为什么教员只看《三国演义》就可以指挥战争？
因为他有这个天分，举一反三，触类旁通。
历史上的著名的兵家，都是在奇上作文章。
韩信的“明修栈道，暗渡陈仓”，就是让敌人以为他在修栈道，然后敌人就真以为他要通过栈道来进攻。
三国时期为什么司马懿能以迅雷不及掩耳之势搞定孟达？
因为司马懿智高一筹，孟达还在饮酒作乐，诸葛亮就知道他死期不远了。
结论是：老子不反对智。
人的智，作为一种观客存在，他不以人的主观意志为转移。
只是，老子告诫我们：如果你有智，最好别用错地方。
END.
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世界并不是丰富多彩的，但我们用丰富多彩的眼睛去看它。
本文作者：
王鸿飞，代表作《老子略释》
一个研究《道德经》500遍的人，告诉你怎么样才能读懂《道德经》。
