身心合一（或知行合一），能够不分离吗？聚集精气柔和无欲，能像婴儿那样吗？消除执见摒弃杂念，能像明镜一样没有瑕疵吗？爱护人民治理国家，能坚守“无为”吗？政令颁布上下通达，能知雄守雌外身处下吗？明白通晓万物事理，能够不玩弄权术心智吗？圣人创建治理之道，在实践中接受检验：创建之而不固有，实践之而不依恃，发展之而不主宰，这就是“玄德”要义。

这一章有个别字词不好理解，还是老办法：先理解章节主题，再来猜测字词含义——对，你没有看错，就是猜测，这是我发明的理解《道德经》之旁门左道——虽是旁门左道，却是一种非常有效的阅读理解方法，比费事爬胯地去考证还要管用。

那么本章的主题是什么呢？很明显，讲的就是“玄德”。有解读为“修炼身心”者，或认为后半部分的“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”是错简衍文者，我觉得是根本没有理解《道德经》的思想和本章主题。

【玄德】：

玄，是第一章就出现的重要概念，其含义是：

那么“德”是什么意思呢？“德”与“道可道，名可名”有关，人类要将先天之道转化为后天之道，首先要有“得”，即通过探索、思索而获取，并根据一定的逻辑给事物定义和命名，最终形成百花齐放的文明成果，将无名的世界演化为有名的世界，使光屁股赤裸裸的自然世界，穿上华丽的、文明的逻辑外壳。有了“得”就要用，用是全人类的用，不是一个人或少数人的用，因此“得”转化为“德”。所以，“德”有三层含义：一是从实践中“获得”；二是“道之用”，即道的实践；三是人类社会治理的手段和境界，圣人追求的就是这种上上下下“积德、厚德”的局面，有了这种局面，就意味着上下一心、同心同德。

知道了“玄”，明白了“德”，两个概念合二为一，就是“玄德”：

通过“玄”的思维方法而获取之“德”——所以，“玄德”既是积德的过程，也是积德的原则，更是积德的境界和成果。“玄德”至少包含以下内容和要求：

①是通过“无欲观妙”而得来的，换成现代政治治理术语表达就是“从实践中来，到实践中去；从人民中来，到人民中去；从历史中来，到历史中去”，不是拍脑袋凭空想象出来的；

②要通过“有欲观徼”接受实践的检验，要根据客观条件的变化而与时俱进，不断地进行充实，而且要勇于改变，善于扬弃，不固守死板教条。

有许多解读者认为“玄德”是“恒道”的表现（大意），这是典型的将“道”人格化，马屁没拍到点子上，而且对实践毫无用处。

我们有了以上的分析，再来分析“玄德”之要义：生而不有，为而不恃，长而不宰：

生而不有：在治理实践中形成了思想、主义、理论，就是生了“有”，生了“有”但不能“固有”；为而不恃：我们按照思想、主义、理论来指导实践，但思想、主义、理论不是实践本身，实践才是第一位的；长而不宰：思想、主义、理论要发展，要与时俱进，要接受实践的检验，实践接受思想、主义、理论的指导，但不是主宰，否则就是教条主义、本本主义。【玄德六问】：

我们用“玄德”原理，再回过头来看本章开头的6个反问，看是不是从认知，到意识，到思想，到施政，到心智理念的培养，等等（实际上可以提出来不止6个问题），来阐释“玄德”要义的？

①理解“玄德”概念和思想，一定要吃透《道德经》的主题和逻辑，还要有一定的政治学知识和常识，否则极容易望文生义、闭门造车；②由主题倒推文字，“营魄抱一”应解释为身心合一或知行合一，“天门”应解释为政令进出之门，引申为政令通达，其它字词结合其它章节内容并不难理解。