“良田千亩，十里红妆”，古代女子出嫁，嫁妆的丰厚程度，往往被视为家族实力和女子地位的象征。然而，这看似风光的“十里红妆”，背后却隐藏着古代女子难以言说的辛酸与无奈。
先秦：从“媵妾制”到“厚嫁之风”先秦时期（主要是周朝）的女子地位，可以从“媵妾制”反映一二。
周礼·天官·冢宰》记载：“凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否。”《周礼·春官·宗伯》也记载：“凡诸侯之嫁女，备侄娣从，谓之媵。
意思是：诸侯嫁女时，需准备同姓的侄女或妹妹作为陪嫁，称为“媵”，异姓女子则不可以。
滕妾制的目的，一是加强两家的政治联姻，二是巩固正妻在夫家的地位，因此，滕妾虽然是“妾”，实际上地位略低于正妻，高于普通妾室。
在《》仪礼·士婚礼》和《仪礼·丧服》中，滕妾也是可以参与婚礼，接受新郎的献礼，而在丧礼上，更是和正妻同等待遇，并且，滕妾所生子女，是具有继承权的。
但无论怎么强调滕妾的地位，改变不了的一个事实就是，正妻、滕妾都是为家族利益服务的，她们和随嫁的器物没有区别。
同时，《礼记》中有妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去的休妻原因和女子一旦订婚，未婚夫死亡女子依旧是夫家之人的规定，却没有记载女子在婚姻中的权利。所以，这一阶段，女子的地位不高。
后来随着大一统中央集权，诸侯国削弱乃至消失，滕妾制也随之消亡，取而代之的是“一夫一妻制（滕妾也是妻。秦汉以后的“妾”，没有六礼，也就是不会明媒正娶，一般就是给点钱，小轿抬着从后门进门，好点的家里吃个饭或者下属有借口送礼内部小办宴会，所生子女没有继承权。明清时期，妾也就比丫鬟地位高点）”。
不过，滕妾虽然没有了，但随嫁物品的习惯却保留了下来，也就是后来的“嫁妆”。
汉代：女子也是半边天秦朝的统一虽然短暂，却奠定了华夏“大一统”的基础，附带着，打破了《周礼》中的一些束缚。
汉代虽然是中国第二个大一统的王朝，但由于秦朝的短暂，政治体系的确立无据可循，在“以孝治国”的理念和开国皇后吕雉临朝称制的影响，形成了独特的“两宫制”，即西宫未央宫的天子和东宫长乐宫的太后共同掌权的现象。因此，汉代女子的地位非常高。
首先，是婚姻的自主权和选择权。《汉书·张汤传》中记载：“汤女为吏妻，吏坐法诛，汤女持丧归，复嫁为吏妻。《二年律令》中则记载：若夫妻不相安谐而和离者，不坐，女追归其财。可以看出，如果丈夫犯罪或夫妻不和，妻子可以提出离婚，并且追回嫁妆。
其次是拥有继承权：一是《二年律令》中记载“子男、女子为父后，乃得为户。”明确了女子有权继承父亲的财产和户主地位。
而《汉书·食货志》中：妇人夫亡无子守志者，合承夫分，其嫁妆田产，听其管业。规定了女子在丈夫死后，没有子女或者子女还小，如果不改嫁，可以继承夫家财产和户主地位。
《二年律令》中“妻家所得之财，不在分限。”则是明确了嫁妆属于女方个人财产，由自己支配。
最后是政治权利。汉代从吕后、窦太后、王太后、卫子夫等等，在朝堂上拥有非常大的影响力。
东汉也出现了班昭、蔡文姬等才女。《汉书·外戚传》中说：“妇人女子，亦有文辞。”可以看出，汉代女子，有家传的情况下（汉代知识多以家传），也拥有受教育的权力。
综合而言，在两汉时期，女子虽依然摆脱不了附属的地位，但拥有一定的权利，属于女子地位比较高的时期。
隋唐：女子彪悍，巾帼不让须眉如果说，汉代女子地位高，是因为《周礼》破碎，那隋唐女子的彪悍，则是源于魏晋之后，胡风盛行。
西晋八王之乱后，五胡入主中原，混乱的政局和天下，先后出现了多位杰出的女政治家，如北魏冯太后，岭南冼夫人等，门阀士族的兴起，进一步强化了士族女性的政治地位，而胡风余韵，则让社会风气更加的包容和开放。
自隋朝到盛唐，女子在政治舞台上呼风唤雨，挥斥方遒。隋文帝时，独孤皇后统管后宫，影响朝局；初唐时，先有平阳公主统领千军，打下三分之一的天下，后有空前绝后的女皇武则天，君临天下，上官婉儿巾帼宰相，文采风流。直至晚唐之前，女子从未走下过政治舞台。
不仅如此，这段时间，“怕老婆”几乎成了社会风尚，乃至于隋文帝杨坚这样的开国之君，房玄龄、魏征这样的大臣都以“惧内”闻名。
这一时期，礼法对于女子的要求较低，可以自由出门游玩，穿衣打扮也极其大胆。可惜，自中唐以后，唐宣宗李忱把“安史之乱”归咎于女祸，开始打压女子地位，自此，女子风采不再。
总体而言，隋唐时期的女子，同汉代一样，都是比较高的。甚至于初唐某种程度而言稍微胜出汉代，因为这个时期女子一定程度上摆脱了附属地位。
宋代：法律和风气的两极分化和女子守节宋朝，经济文化繁荣，但女子地位上，北宋和南宋却不一样。
单从法律上而言，宋朝沿袭了汉唐时期女子嫁妆为女方私人财产和唐律中女子犯罪，减二等从轻处罚的条例，并且明确了女儿的财产继承权，是儿子的一半，如果出现丈夫殴打长辈、杀害亲人等行为，女子可以到官府控告，“义绝”离婚。
这些法律，往后元明清三朝一字不改的沿用。然而，实际情况，却是各有不同。
北宋时期，社会风气虽然不如汉唐开放，但总体依旧是宽松的，对于女子财产的继承权，受教育权都有一定的保障，出现了李清照、朱淑真等著名女词人，对于女子离婚、改嫁持包容和或支持态度。
政治上，则受到了很大限制，虽然北宋也有刘娥刘太后临朝称制，但女子对于政治的影响力，已经非常淡了。
自南宋开始，对于古代女子迫害最严重的“守节”和“裹小脚”开始大规模的普及。
首先是“守节”。“贞节”并不是宋代才有，而是自先秦就有，东汉时，随着儒家思想的发展，“贞节”观念开始强化，《列女传》中，出现了不少从一而终女子故事，如荀采、班昭等，受到朝廷的表彰。
但是需要注意的是，汉唐以及北宋，虽然提倡女子守节，但是并不排斥女子改嫁，守节与否，全看女子个人意愿，其他人不得强迫，甚至于某些时期，朝廷出于增加人口，还会鼓励女子改嫁。
尤其是汉朝，虽然“贞节”观念在这个时期得到了强化，但实际上，由于医学还不发达，女子生育极其危险，因此无论朝堂民间，有生育经验的女子更受欢迎，都说曹操爱他人妻，其实那个时候，可谓“曹贼”遍地。
而到了南宋，随着理学的兴起，“饿死事小，失节事大”的观念将“守节”视为女子的最高道德标准，并且已经不单单是“从一而终”的婚姻守节，而是强化到“肌肤外露，为人所见”都是失节，从此女子们开始大门不出二门不迈的生活，一生大部分时间，都困在院子里。
同时，五代十国时宫廷女子“裹小脚”跳舞的习俗，在南宋也得到了加强，在江南成为时尚，被文人推崇，在上流社会大规模普及。
综合而言，宋代女子地位开始滑落，尤其是南宋开始，不仅仅是地位的下降，对女性的束缚和迫害，开始加强。
元代：黑暗开始降临元代不到百年，对女子而言，真正的暗无天日开始了。
由于元代是少数统治多数，为了加强统治基础，理学得到了大力的推广，伴随着的，就是“守节”观念的进一步加强和“裹小脚”的畸形审美的深入。
以至于部分平民百姓家的女子，为了迎合社会，也开始了“裹小脚”，尤其以南方为最，北方女子因为农活多，此时还好，明清时，也开始增加。
明清：“贞节牌坊”下的累累白骨牌坊，不是什么新鲜的事物，汉唐时期，都有表彰忠孝节义的牌坊，是一种荣誉的象征。自明朝开始，却成为了死神的镰刀。
明清两朝，女子守节的风气达到了巅峰，官府大力提倡，并为守节的女子树立贞节牌坊。
于是，官员为了教化的政绩，乡绅为了名气和利益，家族为了好处，各地在“守节”一事上开始了“卷”，东边有女的守节，西边就有女子殉节，北边就把殉节玩出花样。
而这背后，无数的女子是被守节、被殉节。以死殉节，符合所有人的利益，唯独可怜的女子，谁人在乎了。
回头再看某文人士大夫的 “水太凉、头皮痒”，实在是荒唐、可笑！
另外，元明清三朝，对于女子在法律上沿用宋朝的版本，一字未改。
但在实际上，继承权方面，元朝政治混乱且不说，明清两朝，能不能分的家产，看兄弟人品，丈夫给不给力；能不能保住嫁妆，看老公人品，兄弟给不给力；能不能保障权益，看乡绅人品，官吏有几分人性。这一切可以用两个字来形容：“赌命”。
当然，这一点上，大多数时候是好的，毕竟我们中国文化自古注重宗族和乡情的。
再就是，宋元明清四朝都有女子可以起诉离婚的法律规定，实际上自元朝开始，形同虚设。
一来条件苛刻，“义绝”的标准很高，二来一个弱女子，不说到官府起诉的难度，即使是去了，大概率也是赌县太爷的心里还有点人情味了。
结语：从久远的时代开始，男女同为文明的主体，各自分工，共同为家庭和社会添砖加瓦，无分高下。
随着生产力的增加，出于征战和劳作需求，男人们渐渐开始掌握主动权，女人成为附属，但在很长一段时间里，女子依然享有相对的社会权利和政治权利。
自南宋之后，渐渐被礼法束缚、被礼教压迫，经历了地狱般的苦难，直到近代，在无数先烈和巾帼英雌们的牺牲和奋斗，才重新觉醒、崛起。这是一个伟大的时代，值得我们守护、赞美。
声明：本来只是想写关于“嫁妆”的话题，在查询资料时，勾起了曾经看过的一些回忆，于是思维发散，写成了历朝历代女性地位变化的文章。
我笔力有限，加上精力不够，一些资料可能有误和不全，希望大家谅解！
另外，我是一名历史和文学爱好者，写作只是兴趣，本文没有任何倾向，请不要过度解读[谢谢]
