一曰神道书，二曰核事文，三曰去浮华记，都曰大顺之道。太者，大也；大者，天也；天能覆育万物，其功最大。平者，地也，地平，然能养育万物。经者，常也，天以日月五星为经，地以岳渎山川为经，天地失常道，即万物悉受灾。帝王上法皇天，下法后地，中法经纬星辰岳渎，育养万物，故曰大顺之道。

古者神人自占是非，得与不得，其事立可观也，不但暗昧，昭然清白。神道至众，染习身神，正心意，得无藏匿，善者出，恶者伏，即自知吉凶之法，如照镜之式也。

于此之时，贤明自安，时不再来，物不重应，乃得独盛，洽远方，故事见，其应见，慎无拒逆，撰以为宝器，可谓得天地之心意矣，其事时矣，事皆职矣，神道来矣，贤者谋矣，吉人到矣，邪者不来矣，清明见矣，四方悦矣，幽人隐士出矣，得天心矣，得治术矣，邪不发矣，自然达矣，真人来辅矣，天下善应矣，各以其事来矣，去愦乱矣。

此应出腹中，发于胸心，乃若雷电之应证也。夫瑞应反从胸中来，随念往来，须臾之间，周流天下。心中所欲，感动皇天，阴阳为移言语，至诚感天，正此也。

​云：“人君为善于内，风雨及时于外，故瑞应反从人胸中来。故有可欲为，皆见瑞应，何有不来者乎？夫至诚，乃感皇天，阴阳为之移动，谁往为动者乎？”“身形不能往动也，动也者冥，乃心中至诚感天也。”

念者能致正，亦能致邪，皆从志意生矣。使能动天地，和阴阳，合万物，入能度身，出能成名，贤不肖皆由斯生。故贤者善御，万不失一也。

“人腹中有过，反面赤，何也？”“心者，五藏之主，主即王也，王主执正，有过乃白于天也。”

“惊即面青，何也？”“肝者主人，人者忧也，反㤥肝胆为发怒，故上出青也。”诸神皆有可主，以万物相应。故令人常自谨良，而顺天地，而灾不得复起也。

外学多，内学少，外事日兴，内事日衰，故人多病，故多浮华。浮者，表也，华者，末也。夫天道远，入邪中，不能自还。所谓神道书者，精一不离，实守本根，与阴阳合，与神明同。核事文者，考核异同，疑误不失。浮华记者，离本已远，乃居野，其文错乱，不可常用，时可记也。

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