禅宗，作为佛教的一大门派，自古以来就以其独特的修行方式和深厚的文化底蕴吸引着众多信徒。自南岳青原之后，禅宗的传承与变革便不断上演，其中尤以马祖道一和药山惟俨两位禅师最为杰出。他们的出现，不仅保持了禅宗的宗风，更将其推向了新的高度。

马祖道一禅师以其超越的见地和独特的接引机用而著称。他并不重视繁琐的讲解，而是通过实际行动来启示弟子。正是这种不拘一格的教学方式，使得他的门下涌现出了八十四位杰出的善知识，他们各自出类拔萃，成为禅宗的中坚力量。他们之间的论道，充满了逸趣和深意，每一句话都蕴含着无穷的义蕴。

在马祖道一禅师的影响下，禅宗的修行方式也变得更加多元化。例如百丈、南泉、丹霞、归宗、庞居士等禅师，他们或以擎拳竖佛、瞬目扬眉的方式表达禅意，或以棒喝的方式揭示宗旨，或以默然的方式符合心要。这些看似简单却深奥的修行方式，都需要弟子们具备极高的悟性和聪明才智。只有那些能够真正理解师父用意，把握禅宗精髓的人，才能在棒喝之间豁开灵镜，领悟禅宗的真谛。

到了禅宗发展的这一时期，五家宗派兴盛，已经与以往的禅风大异其趣。他们各自创立了独具特色的修行方式，形成了中国禅宗特有的典范。此后，所谓的德山棒、临济喝、云门饼、赵州茶等，都是在这一基础上承其绪而别开生面的修行方法。这些修行方式虽然各具特色，但都是禅宗精神的体现。

然而，随着禅宗的不断发展，一些弊端也逐渐显现出来。一些禅师为了追求形式上的新奇和独特，忽略了禅宗的实质和精神，出现了颠狂放浪、圆滑幽默等风气。他们以为这样就能达到不教而得的境界，但实际上却偏离了禅宗的真谛。这种风气在禅宗内部逐渐蔓延，对禅宗的健康发展造成了不良影响。

为了纠正这种风气，宋代的一些宗门大匠如圆悟勤、大慧杲等，开始力辟棒喝作略，强调理事并行的教学方式。他们认为，禅宗修行不仅要注重形式的多样性和灵活性，更要注重实质性的内容和精神内涵。在大慧住径山期间，他甚至规定了对那些滥用棒喝方式的弟子的惩罚措施，以此来遏制这种不良风气的蔓延。

在这种背景下，一种新的禅宗修行方式开始兴起。即用四言八句的形式，以诗词的格调来唱诵禅宗的宗旨。这种方式既保留了禅宗的传统精神，又增加了其艺术性和趣味性。于是，宗师们开始采用这种方式来传授禅宗法门，以此来替代原有的棒喝机锋。

到了近代，禅宗的传承方式又发生了新的变化。一些丛席在传授禅宗法门时，不再注重佛法的实质性内容，而是过分追求形式上的华丽和新颖。他们往往以红绫书上写下的偈语作为接方丈法位的依据，这种方式已经远远偏离了禅宗的本质和初衷。

综上所述，禅宗的传承与变革是一个不断发展和完善的过程。从马祖道一和药山惟俨开始，禅宗就在保持其宗风不变的基础上，不断吸收新的元素和理念，以适应时代的变迁和信徒的需求。然而，在发展过程中也不可避免地会出现一些问题和弊端。只有那些能够坚守禅宗本质和精神的人，才能在变革中保持禅宗的纯粹性和生命力。