历代帝王庙和太庙、孔庙并称为明清北京三大皇家祭祀庙宇，也是我国现存唯一的祭祀三皇五帝、历代帝王和文臣武将的明清皇家庙宇。这里面供奉着中国古代上至三皇五帝下至明朝的188位帝王，而在这期间中国存在过四五百位帝王，只有不到一半入选了。

哪些帝王入选了？哪些帝王没有入选？标准是啥？像大家熟知的秦始皇、晋武帝、隋文帝为啥没有入选呢？这篇文章我们就来聊下。

历代帝王庙是明太祖朱元璋首建于南京的，后来嘉靖皇帝再建于北京，等到清朝入关后，顺治、康熙、雍正、乾隆四位皇帝也对其给予了极大关注，有的还进行了修缮、改建。因此，入选标准几经变化，甚至有的帝王还被反复挪入挪出，这背后反映的是明清两朝皇帝所拥有的不同的历史观、民族观、统治理念，以及所面临的不同的政治形势。

明太祖朱元璋建立明朝后，深感历代帝王开基创业之不易，所以决定建历代帝王庙进行祭祀，建成后，还亲自前去祭祀。那要选择哪些帝王呢？他的入祀标准是：大一统王朝的开国帝王且有功德于民。

明太祖朱元璋

因此，初步选取的帝王共18位：首先是三皇：伏羲、炎帝、黄帝，其次是五帝：少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。三皇五帝一直都有不同的说法，但是显然当时的君臣认可的是上面这种说法。三皇五帝是所有帝王的始祖，所以必须得有他们。

其他的就是：夏禹、商汤、周文王姬昌、周武王姬发、汉高祖刘邦、汉光武帝刘秀、唐高祖李渊、唐太宗李世民、宋太祖赵匡胤、元世祖忽必烈。

后来认为，周文王虽然为开创周朝奠定了基础，但是毕竟其生前名义上一直都是商朝的臣子，所以把他挪出去了。唐高祖虽然是唐朝的开国皇帝，但是唐朝能有天下，主要是唐太宗的功劳，于是也把他挪出去了。

另外，此次增加了隋朝的开国皇帝隋文帝杨坚。不过，后来历代帝王庙失火被焚毁了，于是重建，在洪武二十二年（1389年）竣工了。此次重建完成后，又把隋文帝挪出去了，于是历代帝王庙最终剩下了16位帝王。

那为啥要把隋文帝挪出去呢？他不也是大一统王朝的开国帝王吗？而且你还会发现，秦朝也是大一统王朝，秦始皇作为开国皇帝，而且还是中国历史上的第一位皇帝，为啥没有入选呢？同样的，西晋也是大一统王朝，其开国皇帝晋武帝司马炎为啥也没有入选？

关于这一点，朱元璋在命人撰写的《敕建历代帝王庙碑》里特意解释了：“秦、晋及隋，视其功德，不能无愧，故斥而不与”。就是说虽然这三个王朝都是大一统王朝，但是在功德上有瑕疵，所以不能入选。

具体有啥瑕疵，史料上没有明确记载。不过，在当时主流的观念里，秦朝一向有暴秦之称，结果二世而亡。西晋完成统一后没多久就陷入了内乱，致使五胡乱华，开启了长达近300年的分裂局面，也没出现什么优秀的皇帝。

而隋朝，隋文帝篡夺了外孙的江山，还清洗了北周皇室，随后的隋炀帝更是一直都被当成是暴君的典型，隋朝也是个短命王朝。可能朱元璋才会觉得它们在功德上有瑕疵，和其他大一统王朝比不了。

隋文帝杨坚

在朱元璋所选取的帝王里，还有元世祖忽必烈，可能会让一些人感到奇怪。朱元璋曾以“驱除胡虏，恢复中华”为口号，推翻了元朝的统治，元朝是异族政权呀，为啥要祭祀它的皇帝呢？和现在一些人想的不同，朱元璋是承认元朝的正统地位的，这一点从朱元璋的很多言行里都能看出来。

元世祖忽必烈

朱元璋认为忽必烈建立元朝，完成了统一，且有功德于民，应该得到祭祀。朱元璋承认元朝作为中国的合法政权的存在，目的在于昭示明朝继承元朝统治的合法性，明朝取代元朝那是天命所归，当然也就拥有了正统地位。

明太祖朱元璋给历代帝王庙定下的祭祀的这16位帝王，一直都没变过，直到嘉靖时期。到了嘉靖时期，此时明朝早已迁都北京，于是对历代帝王的祭祀改为了在南郊天地坛举行郊祀大典时附祭，对于位于南京的历代帝王庙，则是让南京太常寺的官员来祭祀。

嘉靖皇帝在取得“大礼议”的胜利后，十分热衷于礼制改革，厘定了不少祭典制度，改建或新建了一批皇家坛庙。他认为历代帝王庙远在南京，不方便皇帝亲自祭祀，而在北京祭祀历代帝王也只附属于南郊的祭祀，很不正规。于是，决定在北京新建历代帝王庙。

嘉靖皇帝

嘉靖十一年（1532年），历代帝王庙在北京建成，当年八月，嘉靖皇帝亲自祭祀。相比于南京的历代帝王庙，此次建成的北京历代帝王庙规格更高，历代帝王庙的正殿——景德崇圣殿，采用了最高等级的重檐庑殿顶（故宫太和殿就是这种屋顶样式），殿内有柱子60根，全都是金丝楠木，地上铺的是专供皇家御用的“金砖”。

不过，与南京的历代帝王庙不同，北京的历代帝王庙只设神位不设塑像，这就是我们今天看到的那样子，这些帝王只有牌位。

在建庙期间，有大臣上奏，请求停止祭祀元世祖忽必烈，结果被礼部驳回了，理由是：在元朝的皇帝里，元世祖最为贤明。而且按照《春秋》的意思：“夷狄而中国则中国之”，就是说夷狄进入中国，采用了华夏的礼仪文化，那就变为中国了，历朝也都有“优崇胜国”的传统。太祖皇帝当初想必也是这样考虑的，才把元世祖放入历代帝王庙里祭祀，现在都100多年了，应该遵循祖制。于是，嘉靖皇帝就没有从历代帝王庙里把元世祖挪出去。

然而到了嘉靖二十四年（1545年），又有大臣上奏说“元以夷乱华”，请求从历代帝王庙里撤出元世祖忽必烈的神位，这次嘉靖皇帝同意了，下令照此办理。

这次嘉靖皇帝之所以同意，是因为当时蒙古鞑靼各部不断入侵明朝北部边疆，民族冲突日益加剧，打又打不过人家，就只能把气撒到了元世祖身上。

这背后也反映了“华夷之辩”逐渐占了上风，明初的正统论最看重的是“混一寰宇，绍正大统”的大一统，谁能一统天下最重要，而不太在乎这是不是由夷狄完成的。而明朝中期以后的“华夷之辩”则强调的是正统之“正”，这个正是血统纯正，得是汉人，不能是夷狄，中华大一统的视角就逐渐被血统论所取代了。

这样，历代帝王庙里祭祀的帝王就从16位变为了15位，一直到明朝灭亡都没有再变过。

清朝入主中原后，继承了明朝对历代帝王庙的祭祀体制。不过入祀标准开始有所变化，简单来说就是门槛越来越低，范围越来越大，导致历代帝王庙里供奉的帝王名单不断变化。

当时顺治皇帝年幼，由睿亲王多尔衮摄政，他下令将明太祖朱元璋的神位从太庙移入了历代帝王庙里，因为太庙现在要开始祭祀清朝的祖宗了，那肯定是不能继续留着明朝的这些皇帝们了。明朝是大一统王朝，朱元璋又是明朝的开国皇帝，所以挪入历代帝王庙里特别合适。估计朱元璋肯定没想到，自己当初定的这个标准，结果最后给用在自己身上了。

多尔衮

清朝的统治集团是满族人，他们对历代帝王庙里以汉人为中心的帝王谱系感到不满，于是多尔衮首先下令恢复了元世祖忽必烈在历代帝王庙里的祭祀。明面上的理由是因为：根据清朝继承的明朝的历代帝王庙的入祀标准来说，得是大一统王朝的开国帝王且有功德，元世祖完全符合这一标准，你看最早的时候明太祖朱元璋不也是同意的嘛，只是后来才被嘉靖皇帝给挪出去了，现在我恢复了。

元世祖忽必烈

但实际上清朝统治者想的是，他们自己也是少数民族建立的政权，因此需要借此给自己寻找统治的历史依据，加强自己的政治合法性。还有就是清朝入关，蒙古人帮了很大的忙，满蒙联盟那是国策，恢复对元世祖的祭祀，有利于争取蒙古人的认同，巩固双方关系。

其次，多尔衮还新增加了4个人，这4个人全是北方少数民族的帝王。分别是：元太祖成吉思汗铁木真、辽太祖耶律阿保机、金太祖完颜阿骨打、金世宗完颜雍。

元太祖成吉思汗铁木真

理由是：元世祖能得天下，最早是因为元太祖的功劳、打下的基础，所以得有他。而宋朝的时候，辽朝与金朝先后占据北方，与宋朝南北并立，且宋朝曾经纳贡于辽、称侄于金。说白了就是，宋朝算不得是完全的大一统王朝，当时还有辽朝、金朝呢，既然历代帝王庙里有宋朝的开国皇帝宋太祖赵匡胤，那就同样也得有辽朝和金朝的开国皇帝，要不然说不过去。

这里面可能比较特殊的是金世宗完颜雍，他虽然是金朝的皇帝，但不是开国皇帝，不过，金朝却是在他的手里达到了鼎盛，金世宗号称“小尧舜”。

多尔衮这样做的目的和他恢复元世祖祭祀的目的是一样的，清朝与他们同属北方少数民族所建立的政权，他希望借此打破华夏中心论，以证明自己以异族身份统治天下的合法性。

经过多尔衮的这一番操作后，历代帝王庙就有21位帝王了。

顺治皇帝亲政后，曾亲自祭祀历代帝王庙。他对汉文化比较感兴趣，也一直努力学习汉族皇帝治国理政的经验。

顺治皇帝

在顺治十七年（1660年）六月，他接纳了汉族大臣的建议，觉得历代帝王庙里供奉的都是开国帝王，没有守成贤君，于是下令增加“商中宗（太戊）、商高宗（武丁）、周成王、周康王、汉文帝、宋仁宗、明孝宗”七位在守成方面取得杰出成就的帝王们，进入历代帝王庙里享受祭祀，并下令撤出多尔衮所新增的辽朝、金朝、元朝的皇帝们，认为他们不符合大一统标准，功业也不如其他帝王。

在做出这个决定后没几个月，顺治皇帝就驾崩了。康熙皇帝即位，由于年幼，四大臣辅政，这四个大臣都是满洲权贵，对汉文化没啥好感，他们否定了顺治的这个主张，恢复到了多尔衮时期，至此，历代帝王庙里供奉的仍然是21位帝王。

康熙皇帝即位后的很长一段时间里，对历代帝王庙所供奉的21位帝王的人选、入祀标准没有更改过，只是对历代帝王庙进行修葺而已。

直到康熙六十年（1721年），此时离他驾崩只有不到两年了。可能是因为做皇帝做得太久了，深知做皇帝之艰辛与不易，他开始十分关注历代帝王庙的入祀问题，为历代帝王庙制定了新的入祀标准。

康熙皇帝

之前的入祀标准主要是大一统王朝的开国帝王且有功德，而康熙认为历史上的前代帝王，他们的后代子孙现在基本都找不到了，而如今统治天下的人，继承的正是他们所创建的功业。所以，我们要尊崇祭祀历代帝王，不能只祭祀开国帝王，那些守成的帝王也很重要，不能厚此薄彼。

而且很多文人争论前朝帝王的是非功过，一些评价也有失公允，这导致每朝入祀的帝王不过一两位而已。所以康熙规定：“凡曾在位，除无道被弑、亡国之主外，应尽入庙崇祀”，也就是说，只要不是因为无道而被杀或亡国的帝王，都应该进入历代帝王庙，享受后人的祭祀。

另外，对于亡国之君也要具体分析。康熙举了个例子，比如明朝灭亡，并不是由于崇祯的过失导致的，而是因为万历、泰昌、天启这三个皇帝，即使崇祯后来励精图治，也挽救不了。因此，崇祯可以享受祭祀，但是万历、泰昌、天启不行。

之后礼部大臣建议偏据一方的王朝的皇帝不入选，康熙同意了。于是在康熙六十一年（1722年）夏，礼部拿出了新的入祀名单，相比于之前增加了143位，达到了164位。

看这个名单就知道，入祀的主要是三皇五帝和夏商周及汉唐元明这些大一统王朝的，符合标准的创业与守成之君，未完成大一统的王朝中，只有宋、辽、金的相关皇帝入选了。

康熙对这个名单基本认可，但也表示还需要详细斟酌一番，然而这个工作还没来得及做，康熙就驾崩了。

康熙所制定的新的入祀标准，超越了各种功德的纷争、狭隘的民族界限，创立了大历史的帝王祭祀观，使历代帝王庙的祭祀制度发生了质的飞跃，给后来雍正、乾隆时期祭祀历代帝王庙定下了基调。

康熙皇帝驾崩后，即位的雍正皇帝下令立刻按照礼部所制定的名单去办，于是赶在年底之前就落实了。雍正对他父亲所制定的这个入祀标准，尤其是除了开国帝王，也要重视守成之君，非常认同。这与雍正自己身为守成之君，在位期间兢兢业业、励精图治的自身情况是分不开的。

雍正皇帝

此后他还曾亲自书写了《历代帝王庙碑》碑文，这个碑现在就在历代帝王庙的东南碑亭里，在碑文里，他极力强调治国守业君臣的重要性，认为历代王朝开国之后，只有出现那些英明睿智的守成之主，才能最终使天下国泰民安，实现太平盛世。

雍正对历代帝王庙非常重视，他在位13年，5次亲祭，还对历代帝王庙进行大规模修缮，现在历代帝王庙的正殿——景德崇圣殿内天花所绘的片金坐龙彩画，就是此次大修的遗留。

而雍正如此重视，也是想借此维护清朝统治的合法性。自清朝入关以来，满族统治的合法性遭到华夏中心正统论的严重挑战，华夷之辨为其争论的焦点，很多人想通过清朝是异族人——满人所建立的，来否定清朝统治的合法性，认为清朝入主中原是“以夷变夏”。

雍正从自身立场出发，当然十分反对这种观点了，甚至亲自写文章批驳，认为“皇天无亲，惟德是辅”，“天下有德者居之”，论的是德而不是“何地之人”，满族作为中国的内在民族，当然有权管理和统治中国。而且从德行上来说，清朝的统治没有那么不堪，比明朝后期的黑暗统治好多了。

他还认为，圣人不排斥夷狄，夷狄只要进入中国，采用华夏的礼仪文化，那就是中国，因此他劝大家要摒弃民族偏见，不仅是对满族的偏见，还有对历史上少数民族政权的偏见。

根据他的这种观点，历代帝王庙里供奉辽朝、金朝、元朝的皇帝自然也就是合理的了，清朝的统治也就是合法的了。

在乾隆皇帝即位的当年，乾隆认为建文帝朱允炆是明太祖朱元璋的嫡孙，继承大统，在位四年，俨然天下共主，于是下令将其神位挪入历代帝王庙里进行祭祀，并追赠谥号为“恭闵惠皇帝”，朱允炆的明惠帝称号就是这么来的。至此，历代帝王庙里的帝王达到了165位，此后长时间没有变化。

建文帝朱允炆

乾隆只是下令修缮历代帝王庙，把正殿——景德崇圣殿顶的黑色琉璃瓦和绿色瓦边，全部更换为最高等级的黄色琉璃瓦，外檐改为最高等级的金龙和玺彩画，建筑规制和故宫的乾清宫差不多。另外，在庙门前修建三孔石桥，东西各立下马碑。

直到乾隆四十九年（1784年），从这一年开始，乾隆对于历代帝王庙的入祀标准，进行了更改。

乾隆皇帝

他十分认可康熙皇帝当初所制定的入祀标准——只要不是因为无道而被杀或亡国的帝王，都应该进入历代帝王庙，享受后人的祭祀。但是觉得当年制定名单的大臣没有深刻领会康熙的旨意，以至于遗漏了不少，于是，乾隆陆续提出了几点要求：

1、哪怕帝王只在位一两年，也应该选进去，以便完整展现历代帝王谱系，不因帝王在位时间短而忽视其历史功绩。

2、当初康熙曾对亡国之君具体问题具体分析，拿崇祯皇帝举例子，但是大臣们没能照此类推，以至于将东汉的桓帝和灵帝也选进去了。乾隆认为，东汉的灭亡并不是汉献帝造成的，而是桓帝和灵帝造成的，所以应该把他们两个踢出去。

同样的，金朝的灭亡也不是源于金哀宗，金哀宗在位期间励精图治，可是金朝早已积重难返，此时做什么都是徒劳的了，因此应该把他增进去。还有，唐宪宗削平藩镇，居功至伟，在位时期号称“元和中兴”，最后被宦官所杀并不是因为他无道，所以也应该选进去。

3、乾隆提出了“中华统绪，不绝如线”这个观点，也就是说中华的治统序列就像一条没有中断的线一样，传承有序、一以贯之，从三皇五帝一直到清朝，从来没有断过。

因此，在中华帝王谱系中，不仅要有正统王朝的帝王，还要有偏安之国的帝王。康熙时期，有大臣提出把偏安之国的帝王排除出去，这是不对的。况且如果真的按照这个标准的话，辽朝、金朝不也是偏安之国嘛，没有实现大一统，为啥把他们选进去了呢？这容易遭人非议。

而且分裂割据时期的帝王那也不乏英明的君主，比如五代时期后周世宗柴荣，那是五代第一英主。还有北魏道武帝拓跋珪、北魏太武帝拓跋焘，也都是英明之主。两晋南北朝时期、五代时期的一些帝王虽然得国不正，但是他们的子孙能够守成和实行德政，不应该被忽略，还是要酌情选入一些的。

所以，乾隆要求大臣全面领会康熙谕旨的精神，秉持公正的原则，不要有南北中外之分，不要存民族、地域的偏见，重新调整历代帝王庙里的历代帝王谱系。

于是，相关大臣迅速讨论，达成了共识，上奏乾隆，得到了乾隆的认可。在乾隆五十年（1785年），下令新增帝王25位，并撤除了东汉桓灵二帝的神位，至此，历代帝王庙里供奉的帝王增加到了188位，这个数字和人选直到清朝灭亡再也没有变过。

乾隆新增的25位帝王

经过这次调整后，历代帝王庙里所供奉的帝王，上至三皇五帝，下至明朝，朝代前后相接，更能体现“历代”这一词语的含义，也实现了乾隆所说的“中华统绪，不绝如线”这一原则。

正如有的学者所说的：乾隆通过这次调整“贯彻了他自己的历史观，不是以大一统的辉煌时代为核心的史观，而是中华统绪一脉相承的史观，是各民族共同创造中国恢宏壮阔历史的史观，是各民族英主群星璀璨的史观。”

“可以说，对包括历史上各少数民族王朝在内的历朝历代帝王的奉祀，既表明了清统治者以正统自居的立场和不分华夷、天下一家的观念，也反映出一代王朝对自古相传的中华统绪的认同和接续。” “而清统治者本身，则无可争议地成为这一统绪的当然继承者。”

我们能明显看出来，乾隆所制定的这个入祀标准是一个底线标准，被选入历代帝王庙里的帝王只能排除最差的，但是不能说明在里面祭祀的都是做得特别好的帝王。因此，乾隆才提出了历代帝王庙的祭祀要义是“法戒论”，就是说对于入祀帝王不要盲目推崇，要效法其功德，引戒其教训，学习他们好的一面，警惕他们坏的一面，法戒并重。

乾隆还语重心长地告诫其后世子孙，安不忘危，治不忘乱，要以自己不进入历代帝王庙为警惕，要有惶恐之心。因为只有你灭亡了，后代的王朝才会把你们王朝的皇帝的神位挪入历代帝王庙，你就成前朝了。

乾隆的这个愿望算是实现了，因为直到现在，清朝的皇帝都没进去。不过和他想的不太一样，清朝最终还是灭亡了，但是继之而起的是中华民国，这标志着延续了两千多年的中国帝制就此终结，民国也就没必要把清朝皇帝挪入历代帝王庙里了。

参考资料：

北京历代帝王庙博物馆相关展览

许伟《历代帝王庙的来龙去脉》《明清皇帝与历代帝王庙》

邓涛《明清帝王民族观和历史观的异同——从历代帝王庙帝王祭祀角度出发》

陆益军《清朝历代帝王廟史观透析》

黄爱平《清代的帝王庙祭与国家政治文化认同》