相鼠有皮，人而无仪。
人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止。
人而无止，不死何俟？
相鼠有体，人而无礼。
人而无礼，胡不遄死？
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**一、诗歌地位**此诗位列《诗经》十五国风中的"鄘风"，是中国现存最早的讽刺诗之一。它以动物喻人、反诘斥责的独特手法，开创了"以礼诛心"的诗歌传统，被清代学者姚际恒誉为"刺人诗之祖"。
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**二、章句解析**全诗三章四句，采用《诗经》典型的**重章叠句**结构，通过递进式批判层层深入：
1. 首章刺"无仪""相鼠有皮，人而无仪"——以鼠之皮毛喻人之尊严体面，反诘失仪者"不死何为"，直指其存在价值的彻底否定。鼠类尚知以皮毛遮羞，而人若丧失基本仪态，则形同行尸走肉。
2. 次章斥"无止""相鼠有齿，人而无止"——借鼠牙生长有限，讽人贪欲无度。"无止"既指物质贪婪，更暗喻道德沦丧。诗人质问"不死何俟"，暗示此类人苟活于世不过是等待审判。
3. 末章批"无礼""相鼠有体，人而无礼"——由表及里，从外在仪态深入至核心礼法。结尾"胡不遄死"（何不快死）的激烈诘问，将批判推向高潮，展现对礼崩乐坏的切肤之痛。
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**三、艺术特色**1. 跨物种反讽颠覆性将人类与鼠类对比：
- 生理层面：鼠皮/人仪，鼠齿/人止，鼠体/人礼
- 道德层面：低等生物尚有生存本能，高等人类反失伦理底线
这种"人不如鼠"的倒错感，构成辛辣的黑色幽默。
2. 死亡三重奏每章结尾的死亡质问形成递进式审判：
- "不死何为" → 存在价值的否定
- "不死何俟" → 存在时间的质疑
- "胡不遄死" → 要求立即消亡
如三记惊堂木，层层加压直至道德宣判。
3. 礼法光谱批判标准暗合周礼体系：
- 仪（威仪举止）→ 礼的外显
- 止（节制操守）→ 礼的内修
- 礼（制度规范）→ 文明根基
展现从个人修养到社会秩序的全方位审视。
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**四、思想价值**1. 周礼的镜鉴创作于卫文公时期（公元前659-前635年），正值春秋初期礼乐制度崩坏之际。诗中激烈质问实为对周代"礼仪三百，威仪三千"（《礼记》）文明体系的深情挽歌。
2. 文人的风骨不同于后世"温柔敦厚"的诗教传统，此诗以"宁鸣而死，不默而生"的姿态，确立了中国文人直面丑恶的批判精神。其激烈程度甚至超过《魏风·硕鼠》的控诉，堪称先秦版的"呐喊"。
3. 永恒的警示诗中揭示的"人兽之辨"命题——人类若失去道德约束，将堕入比禽兽更可悲的境地——至今仍在叩击文明社会的良知。正如钱钟书所言："相鼠之刺，实为照妖镜，使沐猴而冠者无所遁形。"（《管锥编》）
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**五、后世回响**此诗深刻影响了中国讽刺文学：
- 杜甫"朱门酒肉臭"的阶级批判
- 白居易"是岁江南旱"的民生疾呼
- 鲁迅"人+兽性=西洋人"的文化反思
皆可视为"相鼠精神"的千年余韵。其"以物讽人"的手法，更在龚自珍《病梅馆记》、王小波《一只特立独行的猪》等作品中获得现当代回响。
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这首穿越三千年的讽刺绝唱，用最朴素的比喻构建起最锋利的道德之刃。它提醒着我们：真正的文明不在华服美饰，而在对人性底线的坚守；最高贵的批判无需污言秽语，而在于让失德者照见自己的丑陋。
