文｜华觉史界

编辑｜华觉史界

●○天空的运动○●

根据奥古斯丁在书中关于三位一体，没有什么是它本身的原因。出于同样的原因，没有什么是自己移动的原因。意志不会自己移动，而是有必要被另一个人移动，因为它开始行动的时间较晚，而在它不需要它之前，以及以某种方式移动的一切。

让我们也说，关于上帝，他不是在他不想之后开始想要的，因为他的不变性。有必要由另一个人移动。现在，被另一个人移动的东西受到另一个人的需要的影响。意志想要必然而不是自由。

此外，每种多形式都被简化为统一的东西。现在，人类的运动是多种多样的。它们在均匀运动（即天空的运动）中减少，就像在原因中一样。现在，由天上的运动引起的是必然的，因为自然的原因必然产生它的结果，除非有什么东西阻止它。

有些东西不能阻止不遵循其结果的天体的运动，因为在某些天体原理中，某些阻止的东西也必须减少，就像在原因中一样。

人类运动似乎是出于必要，而不是自由选择。此外，那些做他们不想做的事的人没有自由选择。现在人做了他不想做的事，“我所憎恶的恶，我就行。人不能自由选择自己的行为。

奥古斯丁在书中“使用自由意志邪恶的人已经迷失了，同样。现在，自由选择只为拥有自由意志的人。人没有自由选择。

此外，奥古斯丁在第八卷的《忏悔录》中说：“当一个人不抗拒习俗时，他就变得必要了。似乎至少在他们习惯做的事情中，意志是出于必要。

相反，传道书中说：“神从起初就造人，把人交在他深思熟虑的手里。现在，除非它有一个自由的选择，这是预先刻意的胃口，正如它在《伦理学》中所说的那样，否则这不会发生。人可以自由选择自己的行为。

而且，根据[形而上学]中的虚智，理性权力是针对对立的，现在意志是一种理性的效力。事实上，正如第三卷中所说的关于灵魂，这是理性的。意志指的是对立面，而不是必然地走向对立面。

此外，根据哲学家在伦理学第三卷和第六卷中的说法，人是他行为的主人，在其中是行动而不是行动。现在，如果我没有自由选择，这就不会发生。

●○人类意志想要或选择需要○●

人可以自由选择自己的行为。必须说，有些人第三个错误于1270年在巴黎被谴责。巴黎大学注册处人类意志想要或选择需要。在第1277号定罪中恢复，认为人的意志是出于选择某种东西的需要。

但是，他们并不认为遗嘱会被胁迫。事实上，并非所有必要的东西都是暴力的，而只是一种原则是绝对的。也有一些自然运动是必要的，但不是暴力的。事实上，暴力既对立自然的，也对立自愿的，因为学者的主责是内在的，但暴力的原則是外在的。

或者说，这种观点是异端邪说。事实上，它消除了人类行为中的优点和缺点的原因。事实上，一个人出于必要而做他无法避免的事情似乎并不值得或有功。

它还必须在哲学之外的观点中列举出来，因为它不仅与信仰相矛盾，而且颠覆了道德哲学的所有原则。事实上，如果某件事不依赖于我们，而是出于必要，我们转向匮乏，那么审议、劝诫、戒律和惩罚，例如道德哲学所包含责备，就会被消除。

这种破坏哲学某些部分原理的观点被称为奇怪的观点，好像什么都没有动，它破坏了自然科学的原则。有些人被引诱担任这样的职位，部分无疑是出于大胆，部分是因为一些诡辩的原因，正如形而上学第四卷所说的那样，他们无法反驳。

为了证明这个问题的真理，首先必须考虑到，正如在其他事情中一样，一个人自己的行为也有某种原则，在人身上也是如此。现在，人的这种主动或移动的原则恰如其分地是智力和意志，正如第三卷中所说的关于灵魂。

事实上，这个原则部分地与自然事物中的主动原理相吻合，而与自然事物中的活性原理部分不同。它在事实上是一致的，因为正如在自然事物中，人们找到了形式，这是行动的原则和从被称为自然食欲的形式中产生的倾向，行动是从中产生的。

●○物质个体化的形式○●

在人身上发现了由被理解的形式产生的智力形式和意志倾向，外部行动也随之而来。但在这方面是有区别的，因为自然事物的形式是由物质个体化的形式。

由此产生的倾向本身也被确定为一个，但可理解的形式是普遍的，可以用它覆盖许多。由于行为发生在单行本中，其中没有适合于普遍力量的行为，意志的倾向仍然不确定地指许多人。

就像建造者设想了包含各种格式房屋的一般房屋形式一样，他的意志可能倾向于他应该建造方形房屋的形式，或圆形，或其他。但非理性动物的主动原理介于两者之间。因为感官所理解的形式是个体的，也是自然事物的形式。

从中可以得出一种倾向，即在自然事物中那样，在自然事物的意义上，并不总是接受相同的形式，因为火总是很热的，但是在某一时刻是一会儿，另一会儿是另一会儿。

例如，在某一时刻是一种令人愉快的形式，在另一时刻是不愉快的形式;它在某一时刻逃跑，在另一时刻它寻求。这与人类活动原理相吻合。

其次，必须考虑到，某种权力以两种方式移动;一种方式是主体，另一种方式是客体。事实上，在主体方面，随着视图通过改变器官的排列而移动以看得更清楚或更不清晰;但在对象方面，视图一会儿看到白色，另一时刻看到黑色。

事实上，第一个变化是指行为本身的行使，即是否完成，或更好，或更弱;第二个变化是指行为的规范，因为行为是由对象指定的。

现在，必须考虑到，在自然事物中，实际上，行为的具体说明来自形式，但练习本身来自引起运动本身的主体。然而，运动因目的而行动。关于行使的动议的首要原则仍然是从最后开始。

然而，如果我们考虑意志和智力的对象，我们会发现智力的对象首先是形式原因的类型;实际上，它的对象是存在和真实;但是，意志的对象首先是最终原因的体裁，因为它的对象是善，在善下，所有目的都被理解，正如在真实之下被理解所有被理解的形式一样。

●○考虑灵魂力量○●

善本身也是如此，只要它被包含在真像真一样之下是可以理解的，而真实本身，只要它是智力运作的终点，就作为某种特定的善包含在善之下。

如果我们考虑灵魂力量在指定行为的对象方面的运动，那么运动的第一原理来自智力;事实上，可理解的善甚至推动了意志本身。然而，如果我们考虑灵魂力量在行为的行使方面的运动，那么运动的原则就是意志的一部分。

因为，主端所属的权力总是移动到属于目的的权力的行为上，就像军事艺术移动制动器制造商进行操作一样。意志的移动与所有其他力量一样多。事实上，我理解我为什么想要，同样使用所有的权力和资格，因为我想这样做。

评注员也在第三卷关于灵魂，适应能力是一个人随时为自己服务。为了表明意志不是必然的，有必要考虑意志的运动，就像考虑行为的行使一样，也考虑行为的确定，这是来自对象。

关于行为的行使，首先是意志本身的运动实际上表现;事实上，正如它移动其他力量一样，它也移动了自己。正因为如此，意志也不是按照同样的方式效力和行动的。

事实上，正如人在发现的道路上根据智力将自己转移到科学中一样，正如他从行动中的熟人那里到达了只有效力才知道的未知的东西，由于人想要行动中的东西，他就会在行动中想要别的东西。就像他想要健康一样，他想服用药水。

事实上，因为要么健康开始考虑那些对健康做出贡献的人，然后，确定考虑，想要服用药水。服用药水的意愿先于审议，事实上，审议是从它想要审议的东西的意愿出发的。

由于意志是通过审议而移动的，而审议是一种某种调查，不是示范性的，而是指向相反的，意志不会出于必要而移动自己。现在，由于意志并不总是想要审议，因此有必要为此被它想要审议的东西所感动。

●○推动意志和智力○●

如果事实上，意志的运动本身又必须先于审议，而深思熟虑先于意志的行为，并且由于这不能进行到无限，那么有必要坚持认为，关于意志的第一个运动，无论它是谁的意志都会移动，并不总是通过想要从外部事物中得到的人的行为，通过意志开始想要的冲动。

他们支持了一些古代哲学家，这种冲动来自天体。事实上，根据哲学家在第三卷的说法，由于意志在理性中，理性或智力不是一种肉体的能力，因此天体的能力不可能直接移动意志本身。

另一方面，认为人的意志从天体的印象中移开，就像非理性动物的食欲被感动一样，根据使用它的人的观点，不是为了区分智力和感官。哲学家在《论灵魂》一书中对这些属性的壮举。

有人说，人的意志是这样的“在白天领导人的父亲和堕落”，即天堂或太阳。正如亚里士多德在《论好运》一章中的结论[欧德摩斯的伦理学中的结论，首先推动意志和智力的是高于意志和智力的东西，即上帝。

当它根据家具的概念移动一切，即向上点亮，向下移动时，也会根据其条件移动意志，不是出于必要，而是不确定地指代许多人。很明显，如果考虑行使行为时意志的移动，它并不是出于必要。

但是，如果考虑了决定意志行为的物体部分的意志的运动，那么必须认为移动的对象和意志是被理解的适当商品。如果提出任何善，在善的方面被理解，但不在适当的方面，它不会动意志。

现在，由于审议和选择是关于具体细节，即行为是谁，因此有必要将所理解为良好和充分的东西理解为特别的良好和充分，而不仅仅是一般的。

如果根据所有可以考虑的细节，某种东西被理解为好的和充分的，那么它必然会动意志，并且由于这个人必然渴望幸福，根据波埃提乌斯，这是“通过收集所有货物而达到的完美状态”。

但是，我说是出于必要，关于行为的扣留，因为他不可能想要相反的情况，而不是关于行为的行使，因为一个人可能不想考虑幸福，因为即使是智力和意志的行为本身也是特殊的。

但是，如果根据可能考虑的所有细节，它不是好的，那么它就不会出于必要而移动，即使在确定行为方面也是如此。事实上，人们可能想要它的对立面，甚至考虑它，因为也许它很好，或者根据其他一些特定因素等同于对健康有益的东西对快乐不利等等。