好些年前啊，我在修行的时候进入了一个阶段，当时就觉得那些理论啥的都没啥用，还是实实在在地修才靠谱，然后就把那些理论书啥的都扔一边，根本就不瞅一眼，就这么修了好几年，可还是迷迷糊糊的，没个明白的时候。

有一回啊，我去了一个搞古代印刷的小作坊溜达。那里面有个老师傅正在那儿指导呢。我一看，他们正捣鼓着要把宋代毕昇的活字印刷给复原出来。

那老师傅可牛了，光靠脑袋就能记住所有字的顺序。

有个工人跟我说，这师傅更厉害的是，好多古籍他都能背得滚瓜烂熟，张嘴就来。我就问都有啥古籍，他说这师傅特别能背佛经，那些经典的句子，随口就说出来了。

我一听就来了精神，趁着休息的时候，就和这师傅喝茶唠嗑。

我就问他：我听说您能背佛经啊？ 他笑着说：背几句有啥了不起的，还不是拿来糊弄人的。 我说：哪能呢，您能背，肯定也懂啊。我看您老这面相，特深沉内敛，肯定有修行啊。

他说：你可别抬举我了，我就是个老手艺匠，没啥修行。

我说：老师傅，我就想问您，咱修行人到底要不要看理论呢？

他说：这么说吧，修行人大概能分成三种。一种是文化水平挺高的，一种是文化一般般的，还有一种是文化低得都看不懂理论的。 要是前两种人，肯定离不开理论，还特喜欢研究理论。

有本事看经书、能懂那些讲解的人，不让他们看理论，那根本不可能。看理论没错，从理论入手，是个好开头，理论本来就是干这个用的。 文化低看不懂理论的，其实也爱听别人讲理论。

一听哪个法师讲得好，就跟着信了。这也是理论的用处。 所以说修行的理论老多了，都挺有用的，不光能把人领进修行的门，还能在修行路上给人指路。

有些修行人，一辈子就抱着一本经典，就这么修下去也能成。

比如我听说有人一辈子就看《楞严经》，有人就看《金刚经》，还有人看《心经》。有的人就靠一句话，像悟了“应无所住而生其心”，就这么修一辈子。 这些都是理论在给人领路啊，其实，这就跟佛陀亲自在教咱差不多。 就是形式上，是一本书或者一句话罢了。

理论有多重要呢？其实要是一个人能好好研究经书，有那智慧能看懂，那可就是大福气了。这福气就体现在，理论的力量能真的帮到他，能给他修行加点料。在他人生关键的时候，不知不觉就给他使把劲。 这情况，表面上是理论厉害，其实呢，这就叫“理事无碍”。

因为理论真起作用的时候，就说明理事没障碍了。理上要是有疙瘩，事上肯定过不去；事上有时候过去了，理上可能还不明白呢。就像老中医和年轻中医，年轻中医把人病治好了，可能就知道个大概，可这里面的药理啥的，不太清楚，这就是事上行了，理上还差点。

老中医治病，啥都门儿清，理论、原因、条件、病咋发展的，都明白，这就是理事无碍。 所以说理论重要，是对一些情况说的。对修行人来说，最好是理事都顺溜，但实际干起来，一般先把理搞明白，再到事上练练。

就像咱去爬山，山上下来个人跟你说：你从西边小路走，走一里地就左转，看见松树就右转，碰着雨云就到哪躲躲，哪有一百级台阶得爬，哪有危险别掉下去。

他写在纸上给你，你就照着爬。 还有个人说：你爬山关键是心诚，意志得坚定，别怕难，一股脑爬上去就行，别管路咋样。 第一个人就是先把理弄清楚，再行动。

第二个人是给你心里打气，让你靠这股劲征服山，克服困难，这么着你自然就懂道理了，也有自己的一套了。 严格说，这俩人说的都是理论，都得你弄明白了再去干。

所以啊，理论的牛气不在纸上，在你照着做的时候。你不去做，不去试试，那理论就是瞎扯。 所以修行人啊，不管你对理论多熟，背得多溜，都得去行动，真刀真枪地修修看。

这样你才有机会真的理事无碍。 理事无碍啥意思呢？就是道理进到心里了，用这颗心做事，道理就跟事混一块了，干的时候不知不觉就把道理用上了，所以道理也跟着冒出来了。所以“定而生慧”这四个字，就是说这个事儿。

有经验的人都知道，以前听的看的道理，以为懂了，其实用不上，后来也忘了。其实就是没真懂，有一天走着走着，突然就明白了，哦，这道理是这么回事啊，那时候不用死记硬背，不用翻译，也不用琢磨，心里就透亮了。

看到那句话，一拍大腿，啊，原来是这意思，啊，原来是这境界。 就像看到宋词里写“为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔”，没经历过那感情就不懂，等自己爱得死去活来的时候，就知道自己就跟这词写的一样，就会夸柳永写得太绝了。

这就是道理和实际对上了，修行人只要有心，都能体会到。 可是，理论有时候也坑人，不是理论不好，是咱老爱钻牛角尖。这毛病，文化高的有，文化低的也有。

文化高的觉得自己理论厉害，啥都懂，就瞎得瑟。拿着理论当修行，光在字眼里绕，累得要死，还修不出个所以然。 文化低的呢，容易迷信理论，认死理。比如知道修行人要吃素，就魔怔了，看见吃肉的就骂人家下地狱，这都是太执着了，可理论背了黑锅。

好多佛法理论，还有宗教的那些，其实好多都是灵活用的，结果被那些死脑筋的人抓住不放。 所以理论有时候害人不浅，还容易挡着人明白道理。

古代有个禅宗祖师，看弟子被理论绑得死死的，没办法，就不让读经了。 有些师父教徒弟，碰到那些就会拽文的徒弟，实在没招，就不让他们搞理论，说你脑子乱得像浆糊，先去种地，别老在田埂上想咋种稻子长得好，先把谷子种出来再说，再研究咋种更好。

要是咱没这么好的师父，就得自己小心，看看自己是不是也老抓着理论不放，几十年就认一个理。 真得小心啊，别的执着还好弄，这思想上的疙瘩，太难解开了，耽误修行啊。

这事儿得自己反省，看看自己悟性咋样，能不能在理论里自由发挥，不被框住，或者有那本分劲，咋看都不迷糊，有这本事，才能放心研究经书，肯定能有收获。

真有这本事的人，不会像书呆子似的看理论，能把理论用得特灵活，到处都能套上，因为他不光研究理论，还干了好多实际的修行事，所以理论上才能玩得转。这样的人，就叫相应

这种人看理论，跟一般人不一样。一般人看理论，先看谁说的，一听是大师说的，就觉得对，也不想想就当宝贝。他不是，他会琢磨琢磨，感受感受，为啥这么说？这说法对在哪？

能不能换个说法？啥时候能用？他把理论吃得透透的，自己修行的时候，该用就用。这种人，才是真懂理论。 所以，真懂理论的人，想法一般错不了，修行路上也比别人顺。

就像打游戏多拿了几套好装备，地图也熟，打起来心里有底。 说到底，理论没啥大不了的，关键是你咋对它。要是你老在理论里纠结，就先别学理论了，先去修行里找点感觉。

用心去体会，别光靠脑袋里的理论架子，那架子没用，还坏事。 因为修行这事儿，关键是心里的感觉，有时候像个科学活，有时候又特灵活，光靠学理论，进不了新境界。

所以老子说“绝圣弃智”，这话说得挺吓人，绝圣弃智，好像反人类似的。 其实，这就是修行的关键。你做到了，就厉害了。

可咱一般做不到，因为让咱不想着当圣人，不想着变聪明，咱不干，咱就爱学东西、攒东西，放不下，所以到不了那种清净境界， 到不了六祖说的“惠能没伎俩，不断百思想。对镜心数起，菩提作么长。”的自在地，

到不了有事就干，事完就拉倒，心里一直清净，啥都不往心里去的妙处， 咱去不了，也感受不到，因为咱不肯放松，老觉得得有收获、有成果、有进步，咱想要的是“卧轮有伎俩，能断百思想。对镜不起心，菩提日月长。” 所以啊，真理的世界，最后得靠咱放下对真理的执着，才能进去。 （本文是个故事）