油画<聚集》 作者为华远
《美本质最终揭示》2024年10月简缩版
作者为华远
写于2005年3月 修改于2024年10月
下面以这样一段话作为开头，“如果你们看到它，我非常高兴，如果有批评给我，我更高兴，如果有伤人之处请你谅解，那一定是无意所致，绝非作者之本意，伤人有时也是伤自己。”这是一位八九十岁退休基层中学老师的一本书的前言中的内容，它也是本书本多媒体作者首先要说的几句话。不过在此补充一点，科学理论不同于有些审美倾向的社会实践，科学理论重在逻辑实证与理性，它是以理服人为重心的，当然理论在一定层面或一定时空参照下也是一种实践，但我们要明确的是，没有相对静态的支点的参照和理性的逻辑，我们什么也难于说清，什么也难于做好，这是小处而言，就宏观的人类文明推进来说，没有类似二分法的实践与理论辩证统一的认识论、价值论与方法论的、三分法、四分法、甚至一分法的理性逻辑之内，人类文明的进程是不是要倒退到一万年甚至百万年以前？
近年网上一位好心的朋友看了本书稿纸后有些不高兴地对作者说：“你没有杨振宁、王蒙、蔡仪、朱光潜、李泽厚之类专家学者有名气，怎能用《美本质的最终揭示》这样胆大的书名呢？可以说是横扫一切了。”本书本多媒体作者是这样回答的，如果是“横扫一切”关于美本质的盲区、未知、争议之类还勉强说得过去，特别是有实实在在的论证力、说服力的前提下。这位朋友情绪缓解了后反过来提示，现在已是每个人都可能成为自媒体的时代了，如果有人觉得《美本质最终揭示》论证不充分，也可以拿出一个自己的更好的东西来，放到桌面上来或者网上来辨来说，现在老百姓的眼睛是雪亮的。本书本多媒体作者就此要强调的是，我们每一个人“活着”是不是都是为了那个常提常新的“奉献”，当然不仅仅是一个人的“活着”和“奉献”，群体和社会有秩序的存在就落脚于底线的这个问题上了，底线这个东西是不是能轻易变来变去的？这个底线不仅是广义艺术的标准，也是至今全球最好最省事最利大于弊的好政策、好形式，当然这一底线也是相对动态的底线。底线以上的提升循环和可持续发展的动力，是不是某种层面的一种选择？不论是现实的还是虚拟的，不论是广义艺术还是狭义艺术。也有一位网上朋友在看了本书本多媒体作者发在个人新媒体平台上的相关文章后，带有情绪味道地反问，“不就是动态的、受地域、时间变化的东西吗，美本质哪有那么复杂？”本书本多媒体作者是这样回答的：是的，在某层面来说，美本质真正理解后是简单的，就如一位学者对数学公理的理解的说法一样，数学的公理都是“废话”，都是合乎直觉的合乎常理的“废话”。这也是某些美学理论家说的“真理”本身的美感或直觉。问题在于这只是一层的理解，这一层面的理解是不是也是自古以来人们所说的“大道至简”的来由和例证？这位朋友没有完整地看过这本书和多媒体的稿子，有质疑是可以理解的，美本质的定位问题不仅仅只有动态的，也有其相对静态的问题，不论动态还是静态的定位都只是美本质的首要参照，它的后面还有几步更深入的相关的参照和限定。地球到底是不是球体，搞清楚了是很简单的，现在幼儿园前的小朋友都知道了，时空定位之类到底是简单还是复杂就要具体分析，具体到美本质弄懂了和最终揭示后它的概念形式是简单的，具体到美本质弄懂前的美的事物、美感和审美对象的现象实践层面的相应的探索过程、证明和与之有关的应用就应该是相对而言的艰难和复杂了，再说美本质这个概念本身还蕴含了审美判断的标准问题。不论形式简单与内容复杂的动态关系怎样把握，不论历史、现实和未来中的哪个更有发言权，不论底线意识的硬性和虚拟的历史演变，只论审美中的“时空定位”不仅包括了人类宏观或广义艺术方面的一些问题，也包括了微观或狭义艺术世界的类似量子论中所说的“不定位就测不准”的细枝末节，比如说生老病死、衣食住行、悲欢离合、爱恨情仇、生儿育女、儿女情长、吃喝拉撒、人情世故等一些方面的“时空定位”，也曾有人感叹：未经他人苦，莫劝他人善，现在网上不也有针对知识精英的所罗门悖论的说法吗？宏观的广义艺术有宏观广义艺术的法律条纹，微观的狭义艺术也有微观狭义艺术的底线参照，这是不是更高层面的简单或复杂呢。有人说人是美的主人？这句话初看也不错。问题是人类还没有开始使用文字这一语言前，美的事物，审美对象之类是不是就存在了，人类祖先的身体美的良性循环的现象是不是就存在了，人类包括史前人类和现代人在内能够主宰自己身体的良性循环吗，所以说人是美的主人这句话是不是要再三反复推敲推敲，世上最宝贵的东西是什么呢，是金钱，是时间，还是其他，文明的推进是不是异化的理由，这类似的问题是不是简单？就说二分法的实践与理论的关系就迷惑了我们多少年。
人类的文明史也可以说是追求真理的历史，追求真理不仅仅局限在科学这条线上，追求真理的过程也是四维多层多线一元的过程，回溯人类历史，还有神学、哲学和美学与真理有关，神学是崇敬精神信仰倾向的真理，哲学是证明爱智慧倾向的真理，科学是验证方法论倾向的真理，美学是遵循规律性与良性循环选择性统一倾向的真理。以上提到的科学指的是狭义的科学，科学有广义狭义之分，广义的科学也可以称为广义科学的艺术，狭义的科学也可以称为狭义科学的艺术。华远科学性美学美本质论从三十年前的美学直觉到近些年中外美学史的回溯与总结，多媒体作者发现科学性美本质论在无意中融汇包蕴了五大美学史支脉，它们分别为：第一，形而上的审美本体论，第二，现当代心理经验性的审美语言论，第三，历史辩证唯物的物质审美存在论，第四，现代自然科学的审美类比发生论，第五，古代中国的天人合一的审美生态论。这五大支脉也应该是科学性美学美本质论走向完善的重要的学术史参照和主要的学理基础，华远科学性美本质论中的关键落脚词“信息中介”，通过类似现当代的哲学和美学中的“感知”、“语言”、“符号”、“信息”把以上五大支脉连接架构成一个立体的能折射七彩光芒的三棱晶体的框架。回首人类近万年的文明史包括美学史在内，人类从原始荒野走上了追求高质量的生活水平的信息智能时代，其根源在于科学和文化，马克思也曾说过社会的进步是人类对美本质和美的事物追求的结晶，自然性、社会性、人性是美学的三大根源。被誉为美学界三大家的鲍姆嘉登、康德和黑格尔对美学研究的大致方向有这样的观点，它们分别是低级认识论、理性作用于感性的判断和理性发展的初级阶段，相比而言科学性美学的观点应该是这样，如果研究美的事物、审美对象、美与美感以及其他审美规律的科学是较为专业学术性的美学的说法的话，那么研究美化人类的物质生活和精神生活的科学就是较为通俗的美学的说法了，这种通俗说法中的 “物质”也包括了宇宙、自然和人类的身体本身。有些专家认为当代的美学复兴与危机并存，要克服危机，就要回到美学的初衷，基础不牢，地动山摇，我们只有回到原点来梳理，来辩证，来反思美的本质，才是正道，才有走上美学和审美的良性循环的可能。
《美本质的最终揭示》书籍和多媒体分五大部，文字总计80万上下，图片超过了199幅。书籍和多媒体主要针对文教科技系统的教学科研而制作，当然读者也包括了文教科技系统之外的所有行业人士，只要您对美学美育、文艺理论、哲学思辨、美的创造、审美文化等感兴趣，均可以以本书本多媒体作为参考。该多媒体是科学性美学和“竞美”系列项目的火车头。竞美基金的创立和《科普法》在美学活动中的落实是该多媒体发行的底层的情理逻辑。书中图片之所以用黑白红，除了设计因素的考虑之外，还有历史、回首、纪念、反思、珍藏等层面的意思。第一部为前奏，包括目录、作者简介、内容提示与说明和自序；第二部为科学性美论论文框架集，主要是围绕美本质论初步展开的关于科学性美论论文的框架总计396集。第二大部的主要内容集中在该部的第三部分的小论文集中，小论文集也可以分为两大类，第一类为较为完整的论文。第二类为美学感与悟，第二类在此要特别说明，有些本来是诗集和示意图的注释和解说，后来放出成为一段观念性的文字，有实践性背景的观念性论证性的文字，它们中的一些是大论文的章、节之类，为了方便读者，为了节省读者时间，后来把这些小标题或具体段落同时放出来成了一些小论文，其中一些论文在正文中只有标题和相关的链接，类似的链接把本书五大部分的相关论证、推导过程和相关材料网络起来了，这样读者只要打开目录就能一目了然地较快地了解全书、多媒体不同层面的所有内容，在信息过剩急需要有效过滤的信息智能时代，这种设计对读者又好又快的选择带来了许多方便。二大部的三小部分是本书本多媒体的重心，是本书本多媒体围绕核心观点的推导论证的中心；第三部为华远审美与美学诗选，涵盖作者自1989年到2017年所作的部分诗选，共119首。诗歌分两部分，一部分倾向于审美，另一部分则用诗词的形式阐释科学性美论，这两者都是围绕美而展开的诗情画意；第四部为艺术品示意图，共199幅，艺术品示意图102幅，结构示意图9幅以及作者美术作品选88幅。本部主要是以古今中外相关的美术作品为例，包括作者本人的部分美术作品，以美术作品和示意图具体形象地阐释和例证科学性美论观；最后一部是尾声和附录，附录共10条，其中附录包括了作者于1997年用中英文在谷歌网站上发布的关于美本质研究项目的相关信息和以《美本质的最终揭示》为核心知识产权创设的“竞美基金会”和相关竞美公司的筹办草案说明。
当代的美学是一个尴尬的事件。不仅仅是当代，在这一行中耕耘了一辈子的人也说不清美的本质到底是什么，这是不是一种宿命？创造的本质在于“组合”在于打散中重新组合，这是一种创造性的方法论和形式，回到原点，回到再不能分解的原点是不是一种创新和创造？美学来源于哲学，但它终将走向科学，作为科学性的美学就要用科学理论的评价标准来评价，下面来谈一谈美本质是否最终揭示的科学理论的标准和参照问题。许多专家学者认为，美本质或美本质论问题解决的参照标准，应该要从以下几个方面来考虑：第一，专家认为如果定位中国大陆的话，说法应该是这样，就必须有利于新时代中国特色社会主义的建设，有利于实现“两个一百年”奋斗目标，有利于世界的和平发展、科学民主和生态文明建设，有利于美丽中国思想和观念的贯彻落实；第二，要有具体的应用实践价值，要能切近时代，具有可操作性，具体到美学应用学科和人类美学实践能起到美本质论原理的指导性作用，其美本质论不仅要符合广义艺术的军事、政治、法治、道德、教育、科研、媒体出版、工商业、宗教等形态的发展规律，同时也要符合和配套于狭义艺术的文学、音乐、美术、舞蹈、戏剧、建筑园林、工艺美术、影视、互动游戏、虚拟现实等形态的发展规律；第三，要更合自然逻辑、社会逻辑，能接受微宏观时空的同构类比和人类历史、人类文化的检验，其揭示出的美本质论的科研形式本身也要更简单，其美本质论科研内涵要更具有普遍的涵盖性，也包括对中外历代和现当代美本质论的更完善的兼容性在内。世上没有绝对的真理，只有更广，更远，更深刻，更可持续，更能解决问题的，更一个也不少的相对真理。
时空定位良性循环参照下整体性与简洁性矛盾统一的信息中介即华远科学性的美论，也就是美本质论、美的定义和美的概念，它也就是本书或本多媒体的核心观点。如果本书或本多媒体论证科学合理，那么科学性美本质论也可以说它将是美的定义和美的概念。美的概念和美本质是三定和六位一体的综合，是“时空定位”“良性循环”“整体性”“简洁性”“信息”“中介”六个关键词的综合，事物美的判断离开了以上六个关键词的限定和参照将无法进行，因为六个关键词的关系是乘法关系，良性循环就类似射击瞄准时看到的十字架外的视野圈，它是事物美的判断中的“定位”“定性”“定量”三定中的定性这一关键一环，“良性循环”是互动自然与自然，人与自然，人与人，人与社会，人与科技，人与时空的审美的定性的把关之环 ，时空定位和良性循环的参照本身就包含了人类社会群体利益参照因素，良性循环重在循环中一个也不少，当然是调动每个人的积极性的基础上的。光的波粒二象性，分别对应于科学性美论的关键词“良性循环”的连续性和“时空定位”的间隔性，其中“粒”有个人体命运对应的象征，“波”则有环境和群体社会可持续参照的意味，这是不是一种偶然的巧合？社会性的良性循环要重视，但问题是自然性的良性循环也不能轻视，因为良性循环超越了人能所感知的社会、自然甚至宇宙，其中就包括了人类自然性的身体本身的良性循环在内，良性循环是美的事物，审美对象、美感、美本身的意义。美本质在论证中一般而言简称为美，美不等于美的事物或审美对象、美感之类。如果时空定位良性循环参照下整体性与简洁性矛盾统一的信息中介是华远科学性美本质论的话，那么良性循环的信息中介即华远科学性美学的本体论。美本质论、美的定义、美的概念中包含了美的意义、参照等内容。本质论或定义概念中的“中介”这一基石概念即“邻近的属”，“邻近的属”前面的五个修饰词即“种差”集合，这五个“种差”集合的总体意思可以概括为“三定”，即不可分离的定位、定性、定量的三定集合规定性模式，科学性美论有六个关键词，合起来就可以统称为三定六位一体了，不论对应于广义艺术美、狭义艺术美还是自然美的审美对象，三定六位一体集合规定性模式应该是一种判别美丑、美与更美和雅与俗、精神美的对象和物质美的事物的正确的网络动态系的科学性的审美评价规定性集合模式。三定六位一体审美集合规定性模式与艺术创作的丰富多样性追求并不冲突，三定每阶段对应的都是从基点、“基因”和网络终端出发的现在和将来，每个个体或团体都有纵向追求的同时，又有横向参照，又都有偶然性和必然性、积淀性和自然性、整体性与简洁性统一的坐标系，最后不论广义艺术美、狭义艺术美还是自然美，美呈现的应该是信息的可传达性与艺术形式风格的丰富多样性的统一。美的参照、意义和标准等问题不能脱离美本质的三定六位一体集合规定性模式参照系单独来谈，否则是不可能谈得全面、切近和科学的，因为不论是个体还是团体，不论是办实业还是搞艺术，不论是自然事物还是人文景观等，每个个体或每个团体都可能要回到从西方古希腊就开始的那个的“三问”和东方老庄哲学的初衷上来，因为人类社会的审美本身就蕴涵了四维多层多线一元负熵聚集有序性过程的这层意义。“整体性”也包括了美的事物，审美对象，甚至美感的多层次的相对“简洁性”的环境性、背景性、氛围性等信息中介属性之动态的层次，文艺评论界所说的“语境”怎样理解，科学性美学美论的关键词“时空定位”已包含了“语境”这层意义，“时空定位”的外延比“语境”要大得多，“时空定位”不仅包括客观世界，也包括了精神世界，当然我们可以从“语境”这一概念来帮助我们理解“时空定位”这一关键词的内涵和外延，毕加索、梵高能成为所谓天才，是与当时的“语境”不无关系的，虽说经济与市场的因素的影响不小，但他们最终成为有历史价值的著名人物与当时的背景有关、与社会的发展总方向有关，这些有关才是最关键的。这种“语境”的强调也就是时空定位的强调，也是“信息中介”的新颖性、独立性的强调。科学性美论对中国传统审美标准之一的气韵生动的释义有其独到之处，气韵有时空之意，生动有良性循环信息中介的目的性特质表象之意，特别是在生态语境系统，特别是在狭义艺术范围科学性美学对气韵生动的科学释义更显其理论的到位性、深入性和全面性。网上有这样的观点，中国的道德倾向于外在显现，西方当代伦理倾向于自由的外在表现，前后矛盾不矛盾，中国文化强调物境，情境和意境这三境，画家强调自我，社会和历史三境，分别对应着自我价值，社会价值和当代价值。作者就此观点有这样的问题，物境、情境和意境，个人价值、社会价值和当代价值以及中西文化怎样统一？除了时间的过渡和缓冲以外，就是时空定位为首要参照的问题了，时空定位参照不论什么时代，不论什么国度，不论是几千年前还是上万年后，它都是审美的首要参照，虽说时间能过渡和缓冲一些过剩的信息差异之类。再回到华远科学性美本质这个概念上来，有人担心“时空定位”这个参照会不会导致“一盘散沙”问题的出现，这种担心是多余的，“时空定位”只是定位的首要参照，审美全程是四维多层多线一元和三定六位一体的框架，有了“良性循环”和“整体”两个参照就不怕有些人担心的个人与群体、局部与整体不可调和的矛盾的理路问题地出现了，有了“循环”和“整体性”两个关键词就不怕有人把科学性美学与实用主义和相对主义之类的美学纠缠起来了，虽说科学性美学与实用主义和相对主义之类的美学在某些层面也有相应的关联。
宏观与微观的统一历来是学界的大问题，如果把人类社会与前两者都加进来的话，那更是一个难上加难的大问题了？科学理论和相应的事实都证明，微观量子世界是与时空定位下的观察者有关的，如果没有观察者定位的情况下，“是非”和“美丑”之类的区别是不存在的，这类似的观点也证明了“时空定位”是美的、判断的、首要的、必要的参照。爆炸的小宇宙论解释了地球为什么能绕太阳转等之类动力源的问题。宇宙、地球之类为什么会动起来，只有宇宙爆炸论之类才能合理地解释这个问题，以前牛顿的宇宙观是难以解决的，不论“量子涨落”是不是宇宙爆炸的原点，总之在宇宙爆炸论的语境中，量子论和相对论、微观和宏观、“广义艺术”和“狭义艺术”等愈加统一起来了。这样的统一与能量，与信息，与“四维多层多线一元”的框架和“三定六位一体”模式，与“时空定位”，与“良性循环”有没有关系？
艺术的存在、艺术的有无是人与动物和人与自然区别之所在，人类社会的艺术又分为狭义艺术和广义艺术，狭义艺术也就是我们说的美术、音乐、电影之类，而广义艺术是我们所说的法治、政治、道德、教育、科研等。狭义艺术有情绪疏导和感性引领的作用，广义艺术有理性整体把握和解决问题的作用，不论狭义艺术还是广义艺术，不论是理性还是感性，都是美的事物的存在，都是审美对象的存在，不能用感性的美的存在来否定理性的美的存在，也不能用理性的美的存在来否定感性的美的存在，这也是科学性美学美论的前提参照“时空定位”和“良性循环”原则决定的。科学性美学美论中的“时空定位”和“良性循环”这两个概念也涉及了局部和整体、个人和集体把握的历史难题，这个历史难题要解决除要有历史本身来缓冲外，还要有相应理论的引领和指导以及相应体制机制的完善。2023年5月26日成都司机担心违法罚款拒绝给救护车让路；2023年5月22日河南南阳大批联合收割机由于缺少相应证件而被滞留在高速路收费站口，26日才准予下高速，错过了小麦收割的黄金时间。这两件事的共同点争议的关键是一个建立在法律条款之上的协调机制，从“软件”层面来说是灵活处理的观念，当然是良性灵活处理事情的观念，关键点就是轻重缓急的把握，是良性循环轻重缓急的把握。其中“硬件”层面就有一个协调机制设置的问题，其中就有了协调四维多线多层一元的综合把握相关的协调机制设置的问题，这样的综合高维度定位的协调机制的存在是必要的。
在这段举一个广义艺术的例证，养老院和幼儿园一样，要有无死角的监控，其中的原因与不合格的养老院护工和幼儿园的教师有关，有关原因在此就不多加赘述了，有人说养老院和幼儿园厕所、卫生间不能安装监控视频，这个规定也有它的理由，理由是尊重人格和隐私。就此国内有些省份法规就规定不许安装监控，国内有些省份采取灵活处理的方法允许安装监控，当然允许安装监控的厕所、卫生间是有条件的，比如说在厕所、卫生间安装监控的幼儿园和养老院必须与幼儿的家长或老人的监护人签订附带的协议，协议中要规定监控的查阅人除监护人和家长以外，只能是安保人员或公安系统人员用于安全事故调查之类了，当然要按照规定的程序来查阅，同时保证按规定彻底删除过时无用的视频。法律条款也有灰色地带，比如说养老院和幼儿园的厕所、卫生间能否安装监控就是备受争议的灰色地带，解决这个灰色地带的方法是不是可以用上面提到的用附带的条件和相应的协议类似的方法来解决呢？最后补充一点，包括相关无自理能力的弱势群体幼儿、老人和病人等在内，除上面提到的信息化、AI化的无死角的监控设置以外，第一是要考虑相关被服务对象真实信息反馈机制的科学设置，第二就是要考虑社会法治、道德、舆论以及媒体监督直达的科学设置。有些人面对社会要解决的问题，不是面对麻烦，而是面对崭新的风景，面对令人赏心悦目的风景，就这类人而言，广义艺术的法制、道德等等之类体制的完善不也是一门艺术吗？
关于因与果谁在前谁在后的纠缠问题很热闹，微观世界的叠加纠缠态实际上就是狭义艺术中的“空白”“沉默”“矛盾”“多义”之类的修辞语言，这是定位微观的时空中。先有果，后有因的科学光量子试验的结果，这样的结果，实际上是主体的定位的互补切近的审美心理与审美对象的纠缠的现象。其中要注意的是时空定位到审美者时，这个审美者不一定是不变的一个人，这个审美者类似网络末端，它可能是甲乙丙丁，也可能是一群体，一社会，一党派、一国家，一家庭。审美者有时是主体的，也可能是客体的，同样审美对象也可能也是客体的，也可能是主体的。
进化优选中的优选是更好地适应，并不是更强大，恐龙淘汰了，熊猫却留了下来。一个也不少才是审美的正道，起点参照才是人民为本的科学民主思想的贯彻落实。适合的选择，互补的组合，矛盾冲突的思想，只有在黑，白，灰，银和金之类的隔离和缓冲以及在理论科学引领下的未来才是可能的，才可能是接近完美的，包括后人类时代可能考虑的人类本身通过DNA剪辑的技术来完美人类自身身体这一点就是一个很好的证明。在这个例证的面前，类似进化论美学的有些观点就有待我们进一步更深入的思考，不论是回到人类史前生命发生的开初还是遥想几百年甚至上千年后的未来，我们的美学，感性学或审美学只能是以时空定位和良性循环为指向为首要参照的。不论是唯心倾向的我是谁、我从哪里来、我到哪里去，还是唯物倾向的世界观、价值观，人生观，它们都难以超越“时空定位”“良性循环”参照下整体性与简洁性矛盾统一的信息中介的三定六位一体的这一美本质定义的内涵和外延。
现在有一个流行的反碎片化的知识论，这一观点与文化、科学知识的知其然知其所以然的指向是统一的，知识焦虑是知识碎片化，知识过于炒作造成的，知识的系统化、整体化是科技，文化特别是教育界对未来知识适应社会发展大趋势的要求。只有真正的科学性地揭示了美本质，才能让我们从物理学所说的“唯象”层面上升到知其然知其所以然的理论阶段，才能让我们有定势和方向地走向审美的实践之路，才能让我们走向“下接地气，上不封顶”的美的事物之类的创造之路。深度思维的重视是社会进步和社会可持续发展的表现，如果柏拉图的“美本身”，老庄的“道”的概念是从远古哲学层面提出的宇宙本体论，如果牛顿的“万有引力”，达尔文的“生命的进化起源说”，奥巴林等人的“生命的化学起源说”，托马斯的“能量守恒”，普朗克的“量子理论”，爱因斯坦的“相对论”，斯雷的“生态平衡”是从自然科学的不同层面提出的宇宙观，那么华远科学性美学则从自然界人类社会发展和人性生态综合的美学层面揭示了真正科学性的千古美本质论，科学性美本质论能统摄现当代的哲学类美学，文艺类美学和科学科技设计类美学。这一界定为现当代美学从侧重哲学思辨走向侧重审美实践、美的创造，为美化人类生活打开了一扇大门。随着生成性的“无中生有”的chat GPT之类的AI信息智能时代的到来，人类社会的60％以上的人有可能“躺平”，当然不是消极的躺平，这样的“躺平”可能是“积极”的创造，“躺平”的人们有了真正属于自己的时间，从以前的过于“异化”中摆脱出来，我们可以从事自己最喜欢的工作或事业，这可能将是个科技文艺大发展、大复兴的时代，将是一个高层次、高质量的新的文艺复兴的时代，高质量的、美丽的愈加走向审美的时代、竞美的时代，以上的“躺平”既是“危”也可能是“机”，我们要化危为机，有理想才有希望。
下面就本书的核心观点分三十六个小点来初步阐释。
1、关于客体与规律性。越来越多的事实包括过去的、当下的，甚至将来的都在指向，都在证明，四维多层多线一元和三定六位一体框架下的美本质、美标准最终揭示的可行性和科学性。无论是谁把“感性学”翻译成了“美学”，这不重要，“感性学”是不是歪打正着地被翻译成“美学”。这一正着提升了“感性学”的层次，把“感性学”这个“碎片”上升为一个真善动态框架基础上的美的整体和系统，这是东方文化的胜利，是东方文化在美学界的跨时代的贡献。这也可能是杨春时老师提出的美学是“第一哲学”的理由之一，这为美学架构了逻辑与感性合一的基础。一般科学门类有分析发散性势头，美学科学则有聚焦群根性之指向。美学界有这样的观念倾向，古希腊哲学家们称的“本质”被划归于形而上的范围来理解，而马克思主义哲学把“本质”包括美的本质在内统归于规律的范畴来研究来把握。规律性的能过时吗？过时的只有现象，经不起时代考验的规律不是规律，只能算是现象或者经验，当然也有可能是鉴于经验和理论之间的有条件的受时空限制的规律。“引力”是牛顿和爱因斯坦等科学家关注的核心，将来的物理学也离不开它。“引力”也是美学的“信息中介”的关键。“引力”也可类比媒体中所说的主持人必须具备的“亲和力”之类。引力终究把我们引向一个“圆”或一个“球”，这个“圆”与“球”就是四维多层多线一元的。这个“一元”也就是良性循环终极指向了，这也是宇宙天体只存在“圆”与“球”的缘故。等待了多少个长夜，来验证休谟的第二天的太阳是否升起，这可不是一代人两代人，一个世纪两个世纪的问题，结果照样是耀眼的、明晃晃的光明，这是不是宏大叙事中的理论与实践的关系，培根、荀子之类提出的归纳逻辑是不是超越亚里士多德、墨子之类提出的演绎思维，我们现在关心的是理性思维是不是更加整体更加完善了，是不是视野更开阔了？
日本科学家大隅良典在“细胞自噬”领域作出杰出贡献，由此他获得2016年诺贝尔生理或医学奖。细胞自噬的意思是一种细胞自我分解的过程，可以帮助细胞清除损伤的部件并进行再利用。在这个过程中，身体会去识别废弃或有缺陷的细胞，将其转运至溶酶体降解并回收再利用，自噬是不断对细胞进行清理，增强细胞自噬的方法，自噬的关键是饥饿，细胞养分不足时，自噬体开始活跃，当我们进食过饱，自噬就会停止，在保证营养的基础上，一定程度的断食和保持饥饿有助于保持健康和年轻。在物质生活发展到一定高度的社会，饥饿感的美感是什么带来的？是距离，是需求的信息，是身体良性循环的可能性，有时饥饿感也是有距离的健康的信息，是身体燃烧多余的脂肪带来的快乐，是美食的更美好，黑不一定是坏，白不一定是好，能量和信息都源自于0到1的差异。有矛盾，才有信息，有差异，才有循环，才有动力，才有美的信息中介的呈现，矛盾不是矛盾本身，矛盾指向的是信息传达，动态的信息传达，关键在于愈加接近一个也不少的良性循环和可持续发展。看清自然倾向的人性和看穿人性之类要强调，问题是是不是只停留在这个层面？向下的自然是良性参照的定位，向上的社会也是良性参照的定位，自然与社会的融合也是良性参照的定位，趋向于一个也不少的良性循环的过程的定位才是科学性美学的终极指向。能量由差异决定，有了矛盾才有运动，矛盾冲突、和谐平淡等之类不是美本质深层特性，只能说是自然美和艺术美的一种风格特征，就像过惯了和谐、平淡的静态生活，需要一些相对来说动态的有些矛盾冲突的、带有一些挑战性的旅游、探险之类的生活方式来调节一样，这种变化风格特征的目的是相应时代语境的信息传达，而信息传达的中介最终指向的是定位前提下的良性循环， 情绪、立场、利益之类是时空定位的开始，也是审美的第一步定位，这第一步都得指向定性的良性循环，良性循环的定性是一种综合，良性循环的信息中介是美的本体论。不要忘记了人类创造的“美”这个文字是有意义的，是有目的性的，它的意义和目的是引领人类走向良性可持续之路。前些年中国政府强调和谐观与上面的静中求动的观点是不矛盾的，和谐论的强调是有相应政治整体和外交战略等的定位诉求的。相对性与进化普遍性的美学两难境地之类，在有余地和选择空间的良性循环这个必要的方向性参照下被化解了。规律性也可以理解为客观性，美本质的客观性不仅包括了物质存在，也包括了人类生理心理思想感情，意识形态，以及前面提到的主客对立的关系之类在内的规律性，规律可分为自然性的规律和社会性的规律，社会群体的良性循环的诉求包括具有代表性的个人的需求能说是主观的，非规律性的？许多自然科学家、文艺理论家和美学家们认为真不一定等于美，就内在而言，美的真理不仅要有一个“时空定位”的前提，还有另一个前提，那就是“良性循环”。因为美的事物就像一个人一样不仅要有“时空定位”这只脚，还有另一只脚叫“良性循环”，从社会的总体良性循环的角度来说，“转化”是一个非常重要的概念，不论上流还是下流，不论出身贫穷或富贵，“转化”这个词是美的事物、美育美感、审美对象与美本质等之类的核心指向，真不等于真实，真即规律性。美本质在美学学术中可简称为美或打了引号的“美本身”。打了引号的柏拉图所指的“美本身”就应该或者可以这样理解为华远科学性美学所说的定位前提下的“美本质”，这样有关美的事物和美感的自然美、广义艺术美、狭义艺术美以及美学界所指的哲学美学、文艺美学、科学家和工程师们所说的科技和设计美学之类都应该被真正科学性的美本质论抽象地统摄起来了。时空定位对应于实践的倾向，良性循环对应于“质”的把握的倾向，“定量”就对应于辩证法中的“量”的把握了。每个人、每个团体都有良性循环的权利，就像每个人、每个团体归根都是孤独的一样，每个人、每个团体的“恶”的一面，在分工合作、在距离隔离、在爱与艺术包括广义与狭义艺术的网络中，成为美的出发点，这个出发点归根到底也是落脚点，因为这个“恶”在时空中也被转化成为“善”。“社会性”归根是不是为了更好的，整体的，一个也不少的，更高层面的“自然性”。
什么是物质，不以人的意志为转移的事物为物质，这个定义是用意识或以意志的概念来定义的，那意识或意志是什么呢？“意识”或“意志”是在一定时空定位参照下“意识”或“意志”也是一种物质形态，比如说在一定时空中的文字，和思想意识或意志甚至情感的生物电流的形态。马克思主义认可的意识或意志与物质的二分法也是时空定位为参照为前提的，对应于良性循环的一般层面的知识是带有主观倾向的，而信息是定位规律客观层面的概念，两者是相对的，主观与客观是相对的，也是时空定位参照下的相对性，形式逻辑与辩证逻辑的静态与动态这对矛盾，也是相对而言的，它们都是一种方法论层面语言形态，形式逻辑的第一律为同一律，第二律为排中律，第三律为矛盾律。美学研究的主要内容是主观倾向的，但美学科研本身是客观的、理性的，科学有用，但它离不开科学哲学的奠基和正确的引领与先导，审美的具体内容是主观倾向的，美学包括美本质之类应该是客观的、理性的。审美中的客体规律性的正确把握，用通俗的商业学概念来说就是“产品思维”或“商品思维”的正确把握。
2、关于主体与引导性。（略）
3、科学性美学美本质论不等于蔡仪的典型论。在那悠扬的旋律中，《马儿啊，你慢些走》以其深情的歌词，缓缓铺展开一幅上世纪六十年代初的田园风光画卷。李鉴尧的笔触细腻，生茂的旋律悠扬，那“我要把这迷人的景色看个够”的吟唱，仿佛能穿越时空，触动每一个聆听者的心弦。然而，在一次不经意的聆听中，作者偶遇一位主播的演绎，将“景色”误听为“情丝”，这一微妙的听觉偏差，却引发了一场关于美与感知的深刻思考。
“景色”与“情丝”，一字之差，意境迥异。前者是眼前实实在在的田园风光，后者则是心中抽象而缠绵的情感纽带。为何会有此误听？或许是因为那歌声中蕴含的情感太过浓郁，让人不由自主地将视线从外在的景色转向了内心的情愫。这“情丝”，虽无形无质，却比任何实体都更能触动人心，让人沉醉其中，无法自拔。这一误听现象，不仅是对语言的一种误解，更是对美的不同解读。它触及了主观美论与客观美论、主客统一美论与蔡仪典型美论等美学理论的纷争。在科学性美学的视角下，这种误听或许可以归结为“人为的语言”、“天然的形式”与“人为的信息中介”之间的微妙互动。语言作为信息的载体，其本身的模糊性和多义性，为美的感知提供了无限的想象空间。
而当我们深入探讨信息的本质时，不得不提及香农这位信息论的奠基人。他的“信息熵”理论，揭示了信息在消除不确定性方面的关键作用。在香农看来，信息是用来消除不确定性的东西，而艺术中的“点到为止”正是这种“美”的信息的绝佳体现。它超越了文字的局限，通过语言、文字、符号等多种信息中介，传达出一种更为丰富和深刻的审美体验。
进一步地，主客美论之争，实质上是对“信息中介”在审美过程中的作用与地位的探讨。香农的“随机性”和“信息熵”概念，虽然揭示了信息的一些基本特性，但信息中介的内涵远不止于此。它包括了高峰体验、梦境、意象等难以言传的审美体验，以及“道、象、气”等中国特色美学的范畴。这些元素共同构成了美的多层次、多维度的感知与体验。因此，当我们谈论美时，不应仅仅局限于确定性的美的事物，更应关注那些与感悟、空白、梦境等弥散性美感相关的元素。华远科学性美论所提出的“信息中介”概念，正是对这一点的深刻洞察。它强调良性多层选择的距离性，将美的本质归结为多层多线良性循环的信息中介。这种理论不仅超越了传统美学的局限，更为我们理解美的复杂性和多样性提供了全新的视角。
有些层面的“信息”是不是能被图灵的感知和语言统摄？特别是跨入了人工智能时代的今天，我们不可避免地要触及图灵所提出的感知与语言这两个核心概念。感知与语言能否最终完善新时代的审美观和审美的要求，是我们要着重思考的问题了。图灵的感知与语言两个关键词，可能受到了维特根斯坦的实对实的语言即世界观念的影响，语言不行，感知来补充，然而，当这两者都显现出其局限性时，我们不得不转向更为宽泛的“信息”概念。但即便如此，信息本身也非万能，于是“信息中介”这一概念应运而生。自由意志或宇宙意志也是相关潜意识决定的，心理学也可以说是科学性的对自由意志或宇宙意志研究的学问，自由意志或宇宙意志背后是潜在的意识，而下意识是由显意识决定的，心理学也是一门科学性的学问，当然潜意识也有偶然性和随机性的一面不确定性的一面，人类语言是有局限性的，生物界包括人类的生命在内的感知也是有局限性的，图灵和香农的“感知”,“语言”和信息三者都是有局限的，只有“信息中介”才没有局限的可能。“信息中介”是有距离的信息，是有空白的信息，是有联想和想象余地的信息，是有不确定性的信息，也是华远1990年以前就已提出的具有互补切近和弥补信息中介的信息。
信息中介超越了语言分析学派“语言即世界”的局限，也超越了人工智能学界“感知”与“信息”的局限。在宇宙万物中，我们能观测到的唯有能量与信息，而科学性美学正是以“信息中介”为研究的落脚点。感知、情绪、梦境、臆想、符号、语言等，都被纳入“信息中介”的范畴。唯有在时空定位的参照下，我们才能明确和澄清美学中的诸多争议。
香农的信息论在某些方面可以类比美学中的典型论，但典型论的档次过于单一，具体性、针对性、精准性不足。而关于“荣辱观”、“审美观”等主体实践倾向性的概念，更是难以被典型美论所兼容。然而，在粗线条的广告、大型活动、舆论宣传中，典型论却具有其实用性。尽管如此，我们仍需认识到其局限性，并寻求更为完善的美学理论。科学性美学的关键词在于“时空定位”，它可以定位到主体、客体、主客统一体等多维的审美实践过程中。其落脚词则是定位、定性、定量前提下的信息中介。这一信息中介不仅包含了物质层面的信息，更涵盖了能深入到大脑的思维、感受和体验等精神层面的信息。例如，文艺美学中的“意向”便属于这一范畴。在格式塔心理学或完形心理学中，我们也能找到与科学性美学定量层面整体性与简洁性的信息中介定量标准相契合的规律性。这进一步证明了科学性美学在审美心理层面的统摄力、兼容力以及合理性、正确性。关于美的本质，我们认为它是客观存在的，其规律也不以人的意志为转移。在社会视角下，主客双方在人类社会整体的良性循环参照下，是否存在不以个人或团体意志为转移的社会规律性？美的本质是否是在“定位”、“定性”、“定量”这三定参照下的信息中介？这些问题值得我们深思。而信息中介不仅包含了物质层面的信息，更涵盖了能深入到人类大脑生物电为载体的生理、心理层面的信息。蔡仪的典型美论虽有机械性的一面，但其理论基础是正确的，其理论路径也有可取之处。客观性美论并未过时或落后，其价值依然存在。关键在于我们是否能进一步发展和完善这一理论。客观规律是独立于主观意识的存在，而人对客观规律的认识和理解则带有一定的主观色彩。因此，在判断主观或客观时，我们需要有一个定位的参照。此外，我们还需注意到身体与美的事物之间的关系。身体良性循环所对应的审美对象是否主要是主客对应或客客对应？客客对应是否代表着一种天人合一的一分法？这些观点都有其合理的层面。身体与美的事物的一分法是天人合一的重要基础层次和理论前提。在人工智能领域，特别是ChatGPT等人工智能工具的出现，它们实际上成为了人性延伸的工具。通过了图灵测试的机器与真人之间的对话，既可以视为主主对话，也可以视为客客对话。而诗意栖居中的美、日常生活中的美，都是美的发现和存在的宝藏。美并非不存在于现实生活中，而是需要我们在“时空定位”中去寻找。这也是主观论和主客统一论的美本质观的重要理由之一。在此过程中，我们需要注意到审美者并不总是主体，有时也可能是客体。
性生活的美学价值无疑是美学探讨中不可忽视的核心议题。然而，在特定的社会公共语境下，性生活的美可能被视为不合时宜甚至丑陋；但当视角转向私密空间中的个体，尤其是聚焦于男女双方生理与心理的深刻体验时，其美学意义则截然不同。这种生理与心理层面的感受，恰如美学界所探讨的主观审美层面，尽管主观美本质论在全面性上或有不足，却也有其自洽的逻辑基础。主观本质论认为，美是一种纯粹的个人主观感受，否认存在客观的美本质。这一观点的依据有四：首先，美根植于个人的主观体验之中，源于我们对事物的独特感受，这种感受因人而异，因此美的本质并非客观恒定，而是主观多变的。其次，美是文化、社会及历史条件的产物，其标准和价值观念深受所处环境的影响。同一艺术作品，在不同的文化和社会背景下，可能呈现出迥异的美感。再次，美是情感的投射与体现，唯有通过情感的共鸣，方能真正领略美的韵味。由于每个人的情感经历各不相同，对同一事物的美感体验自然也千差万别。最后，美本质实质上是一种主观的价值判断，价值本身就是主观的，因此无法设定一个普遍适用的客观美的标准。
将这一理论延伸至男女恋情的情感层面，如歌词所言“你的眼角流着我的泪”，这虽非直接论证主客统一论的实例，却触动了人心深处情感的共鸣。但若试图将此情感置于社会整体审美客体的框架中，构建一个包含恋爱双方与社会审美客体的三角形审美模式，则可能面临主客统一审美模式的挑战。在此模式下，社会性的客体方替代了传统审美三角中的“审美方”，这无疑超出了主客统一概念所能涵盖的范畴。主客统一美论内部存在的诸多矛盾与问题，在此不再赘述。朱光潜教授关于主客统一美本质论的某些标签化观点，值得我们重新审视与深入思考。
在此，我们必须明确区分科学美学与科学性美学这两个概念，以免产生混淆。科学美学与本书及多媒体作者华远所提出的，以“四维多层多线一元”和“三定六位一体”为框架的科学性美学，是截然不同的两个领域。科学性美学是一门理性的人文科学，它以自然、社会和人性三大领域及其相互间的良性循环和信息中介为研究对象。至于科学美学的具体分析和界定，建议参考其他相关论文的详细论述。中国美学的五大流派只有紧密团结在科学性美学的周围，才能使我们的中华美学以科学性、逻辑性和自然直觉性的形态展现于世界。这样，基于实践与理论统一的科学性美论，才能走向世界，为人类文明做出贡献。科学性美学的美本质概念，不仅兼容而且超越了国内乃至国际现当代学界的五大派美本质论，包括朱光潜的主客统一论、李泽厚的实践论、高尔泰的主观论、蔡仪的典型论，以及存在争议的潘知常的生命美本质论（高建平老师认为第五派并不存在，仅代表一种学术现象或群体）。在中华美学学会举办的《2022年年会暨当代中国美学的创新之路全国学术研讨会》上，中国社科院的徐碧辉老师提出了以下观点：反本质主义并非要取消人的本质、美的本质等问题，而是反对抽象不变的本质观。事物没有永恒不变的本质，但存在相对稳定、一定范围内的本质。因此，美的本质仍然可以探讨和言说，并不存在超越时代和历史的抽象美的本质。美是人类改造世界的一种自由形式，既有相对固定的哲学界定，又随着时代的变迁而展现出不同的内涵。在后工业时代，美的本质不再局限于传统马克思主义的自然化和本真化，而是融合了自然美和社会美的生态美。马克思的美的本质规律论与反美的抽象论存在矛盾，这与美学界过于“主体性”和“形而上学”的倾向有关。本书及多媒体作者认为，科学性美本质论的时空定位参照观，实质上是对审美实践抽象性的反映。这一时空定位观对实践美论的兼容，正是实践论美学在美学界难以被推翻、替代或忽视的根本原因。正如因然和本然构成完善的逻辑一样，实践美论只是美本质论的一个方面，而非全部。它是必要的，但不是充分的。因此，在美学研究中，特别是在文艺美学和科技美学的研究层面，我们应尽量避免使用“理论与实践”这类宏大叙事词汇。相比之下，“科学对应理论”和“时空定位对应实践”这样的理解更为贴近美学学科的特点。而“理论与实践”这一概念，更适合应用于哲学、政治、道德和法治等宏大叙事领域。
《美学家漫画像》这首小诗写于1995年，它见证了从二十一世纪一十年代起逐渐升温的王阳明心学热潮，这股热潮在二十年代初达到了巅峰。这一社会现象背后，折射出怎样的心理与文化需求？王阳明等思想家所秉持的“唯心”立场，以及将美学聚焦于个人心理层面的做法，无疑具有其独特的典型性和规律性。有人将美的本质主观论视为极端自私者的审美宣言，这种观点虽略显偏颇，却也在一定程度上揭示了主观审美论的某些真实面向。不可否认，审美和美确实需要考虑个人立场和时空背景，自私作为人类天性之一，也是社会进步的重要驱动力。然而，只要我们的自私不超越法律和道德的界限，那么这种建立在合理基础上的自私审美和美观念便是正当且光明的，这是由人性所决定的。此外，即便是违法者，在特定的时空背景下，也可能展现出其独特的可爱之处和审美价值。主观审美论与客观审美论，以及它们所对应的美本质论，都是相对的、有条件的。主观论在特定的时空条件下，也可能转化为客观论。关于主观论与客观论的争论，虽然具有一定的意义，但这种意义是有限度的。要科学地把握美的本质和审美的本质，我们需要不断深化研究，以更全面、更整体、更具体、更精准、更多层、更生态、更平衡的视角来审视这一领域。在时空定位的层面上，“主观”、“典型”、“主客统一”、“实践”、“生命”等美学范畴的争论，不仅具有必要性，还具备科学的针对性。这五大类美学范畴在“时空定位”的参照下，呈现出相应的逻辑划分。其中，“主观”在定位的前提下展现出科学性的一面，“典型”侧重于方法论的运用，“主客统一”提供了合理的分析框架，“实践”和“生命”则蕴含了深刻的哲学思考。然而，中国现当代美学界在划分这五大流派时，面临着科学逻辑和学科严谨性的挑战。作为一门人文理性的学科，美学的完善必须回归科学逻辑和学科初衷。笼统的、不全面的逻辑推导，以及“纯粹性”、“智慧性”、“艺术性”、“诗化性”等美学概念，更适合被纳入艺术实践层面进行探讨。否则，作为理论层面的美学学科，其完善与科学性将无从谈起。没有科学性和逻辑性支撑的学科，难以被称为真正的学科。我们不能用非科学性的美学学科来指导审美实践。
对于上述提到的五大美学流派之争，或许可以借鉴奥卡姆剃刀原理进行简化与整合。高建平教授在2022年7月3日的致辞中也表达了类似的观点，他认为不要过度强化学派之争，而应以问题为中心来解决问题。同时，他也承认派别之争具有一定的借鉴意义，但前提是不应为了派别而派别。
综上所述，正确的美本质观应秉持“四维多层多线一元”和“三定六位一体”的模式。以上便是作者对以蔡仪老先生典型的唯物美论为重心的中国美学界美论的深入评析与理解。
4、脑机接口之类的科学技术给我们的美学带来了什么？（略）
5、从“难得糊涂”说到内容与形式谁决定谁的问题。（略）
6.科学性美学美论是真正科学性美学的基础和开始。（略）
7.关于美的源头。（略）
8.回答了弄清了自然美就弄清了美本质。（略）
9.关于“信息中介”及其他附加论证。（略）
10.神学、哲学、科学、美学与广义狭义艺术的科学。“真善美”三者中，一般来说“真”是排在第一位的，何为真理和追求真理就让我们联想到下面三个概念，它们分别是神学、哲学和科学。神学、哲学和科学是三种不同的世界观和方法论，它们各自有着独特的验证方式和显著的区别。下面来谈一谈神学、哲学和科学各自真理的验证方式。首先说神学，神学主要基于信仰和宗教经典来验证其真理和观点。它依赖于启示、传统和信仰，而非逻辑推理或实证研究。神学家通过解释宗教经典（如《圣经》、古兰经等）来探讨神的本质、道德律令和救赎的途径。神学的验证方式更多是一种内心的体悟和信仰的坚定，它强调个人对神的感知和领悟，以及宗教经典对信仰的支撑。再来说哲学，哲学则通过逻辑推理和辩论来探讨问题，它提供了科学无法回答的深层次问题的框架。哲学家运用概念分析、归纳和演绎推理等方式，通过质疑和论证来检验和挑战假设，从而获得对世界的更深理解。哲学的验证方式相对复杂，它可能依赖于经验哲学中的实证方法、逻辑哲学中的推理方法，以及文化哲学中对不同文化背景的认同和解释。同时，哲学的反证法也是一种重要的证伪手段。最后说科学，科学的核心在于实证主义，即通过经验观察和实验验证来理解自然现象和社会现象。科学的方法论基于可重复性和可验证性，任何科学结论都必须通过实验和观察来支持，并且可以被其他人独立验证。科学的验证方式主要包括逻辑判定和实验验证。逻辑判定通过逻辑分析来判断发现的真假，而实验验证则是通过观察和实验取得经验事实，并用以前科学发现进行对照，以判别发现的真伪。下面就方法论、视角、目标三个方面区别性的来阐述神学、哲学和科学它们三者之间的差异和特性。首先就方法论而言；神学：主要依赖宗教经典和信仰；哲学：强调逻辑推理和理性思考；科学：基于经验观察和实验验证。其次就视角而言，神学视角：探讨超自然存在、宗教信仰和神圣的本质，为许多人提供了对宇宙起源、生命意义和道德价值的解释。哲学视角：探索存在、知识、道德和意识等基本概念的本质，提供科学无法回答的深层次问题的框架。科学视角：揭示自然和社会规律，通过理解自然和社会现象的基本机制，帮助人类预测和控制这些现象。最后就目标而言，神学目标在于：深化对信仰的理解和宗教经典的解读，探讨人类存在的终极关怀和救赎的渴望。哲学目标在于：发现智慧和真理，寻求人类存在的意义和价值。科学目标在于：揭示自然和社会的规律，为人类提供技术和知识，帮助人类预测和控制自然和社会现象。综上所述，神学、哲学和科学在验证方式和目标上存在显著的差异。它们各自从不同的角度出发，试图理解和解释世界的本质。在探索世界的过程中，这三者都扮演着不可或缺的角色。上面简单的比较了神学、哲学和科学三者的区别和真理验证方式的不同，这样我们就可以把这三者与美学区别开来，大体上可以这样总结归纳，包括美学在内这四者与真理关系的倾向性特征，神学、哲学、科学和美学他们应该分别对应的是精神信仰、爱智慧、方法论和规律性与良性循环选择性的统一。人类的文明史也可以说是追求真理的历史，追求真理不仅仅局限在科学这条线上，追求真理的过程也是思维多层多线一元的过程，回溯人类历史，除上面提到的科学以外，还有神学、哲学和美学与真理有关。以上提到的科学指的是狭义的科学，科学有广义狭义之分，广义科学也可以称为广义科学的艺术，狭义科学也可以称为狭义科学的艺术，广义的科学或广义科学的艺术应该包含了以上提到的神学、哲学、狭义的科学和美学在内。科学不等于真理，作者同意网上这样的观点：科学是开放的知识体系，是逻辑开放的知识体系，是证实共创的知识体系，科学对未知要抱开放的态度，对已知则要抱批判的态度，这才是真正科学的精神。
11.关于真善美与假恶丑。(略）
12.善恶观之比较、信息中介与广义狭义艺术的必要性。（略）
13.从逻辑的“存在”与思维、物质的关系说到“存在”的科学性的理解和辨析。（略）
14.健康减肥的关键。（略）
15.关于自由的问题。（略）
16.关于阿多诺的否定辩证法的指向。（略）
17、女性的服饰之类是不是都在说“假话”？（略）
18.审美橄榄型示意图的问题。（略）
19.关于美的定量性。（略）
20.关于美的定性问题。（略）
21.关于当代美学“三大类”的统一。（略）
22.科学性美学美本质论参照下的一系列概念的正确理解和理性澄清。（略）
23.关于时空定位与“一盘散沙”。（略）
24.“谁也不服谁”“谁也服不了谁？”（略）
25.“回光返照”的底层逻辑。（略）
26.关于怎样理解“无象（相）之美”。（略）
27.优秀艺术作品的九大特征。（略）
28.“光”的波粒二象性中的科学性美学。（略）
29.是商人无德还是法治不完善？（略）
30.关于文化、人文、文明与美的本质。（略）
31.人与动物的根本区别所在。（略）
32.“谁最得利？”（略）
33、关于美育。（略）
34.关于人文科研成果的评价。（略）
35.关于竞美的标准问题。（略）
36.关于美本身、道与美本质。（略）
华远
写于2005年3月
修改于2024年10月
