沉鱼落雁，闭月羞花，是古人对美的最高追求。但与之对应的四大美女，西施、貂蝉、杨玉环都被称为红颜祸水，将一个势力、甚至一个王朝的衰败都归咎于一个女子身上。

唯有王昭君虽艳冠群芳，却获得了历朝历代的赞誉。他们称赞王昭君一人和亲，换来天下太平、王朝安宁。将她捧上高高的神坛，以获得更多的美丽祭品！

群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

画图省识春风面，环珮空归夜月魂。

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。    ——杜甫

还是杜甫看到了王昭君的血泪。就像他写《石壕吏》时，眼见老妇三个儿子全部被征召，只有1个活着回信说两个哥哥都死了，差役依然要来抓壮丁时，愤怒写下“吏呼一何怒！妇啼一何苦”一样。

他没有继续称赞和亲的伟大，而是为王昭君这个当事人写下了——千载琵琶做胡语，分明怨恨曲中论。这种具体到爱一个人，而不是一种抽象概念的悲悯感，就是杜甫被尊为“诗圣”、“诗史”的原因。

本文也将着眼于王昭君这个人，来写王昭君和亲的始末生平，给大家看到一个活生生的人，而不是一个和亲的符号！

王昭君出生于西汉中后期，当时匈奴历经汉武帝、汉宣帝两朝打击，已经分裂为南匈奴、北匈奴两部分。王昭君的本意是入宫，而不是去和亲。但王昭君在汉宫没有混出名头，一直都是一个宫女。

《西京杂记》说，汉元帝妃嫔、宫人过多，就让画师作画，根据画作选喜爱女子。别人都贿赂画师，让把自己画得漂亮一些，只有王昭君不肯如此。画师就将她画丑，所以汉元帝始终没有发现王昭君。

单于自言愿婿汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王墙字昭君赐单于。  ——《汉书》

南匈奴呼韩邪单于入朝，以属国身份求亲，要做汉朝的女婿。汉元帝就根据画像，把不太漂亮、又出身良家子的王昭君，赐予呼韩邪单于和亲。结果临行前见到王昭君，发现比画像秀美的多。还因此杀了不少画师，这就是画工弃市的典故。

王昭君对呼韩邪单于有无感情并不清楚，但她不愿离开故土去和亲是肯定的。在前往南匈奴路上，一路黄沙飞扬。眼见离乡越来越远，王昭君在马上弹奏《琵琶怨》，琵琶声凄婉动听，以至于大雁都忘记了振翅，这就是“平沙落雁”的典故。

王昭君和首任丈夫呼韩邪单于，一起生活了3年，呼韩邪单于就因年迈去世了。王昭君还为呼韩邪单于，生下了他的第20个儿子伊屠智伢师，被封为右日逐王。

“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”。  ——《史记·匈奴列传》

呼韩邪单于死后，王昭君立刻向汉朝申请归国。因为匈奴的习俗是父亲死后，儿子继承除亲生母亲外所有后母，这是王昭君无法接受的，可汉朝的回答却是“从胡俗”！

丈夫死了再嫁给他的儿子，这对汉地长大的王昭君是怎样的打击？更残酷的是，丈夫的长子复株累若鞮单于，迎娶王昭君之后。还想要自己的儿子继承单于之位，又杀了王昭君和父亲呼韩邪单于的儿子伊屠智伢师。

先是嫁为子妇，又是丈夫杀子，王昭君就这样度过了煎熬的11年。这11年磨灭了王昭君所有的感情，她像一个孤独的溺水者，在南匈奴的斗争漩涡中无助漂泊。

而当她申请归国时，无数称赞她和亲换来和平的汉人，却拒绝王昭君归国，并且教她要学会尊重匈奴人的习俗。只为神女塑雕像，不见神女血泪干！

这就是王昭君善弹琵琶，却从无欢快之音，有的只是琵琶怨的原因。就这样王昭君又煎熬了11年，熬到自己青春不再，心想着总该能解脱了吧！

但结果并不是，在环境艰苦的草原，人们为了生存道德伦理更为低下。对匈奴男人来说女人是财产，美色并不重要，生育繁衍、乃至于当一个劳动力都不能放走。

复株累若鞮单于死后，王昭君又一次被他的弟弟搜谐若鞮单于继承了。如此连嫁父子三人，曾经的汉宫才女王昭君彻底麻木了，在第二年抑郁而死。

当历朝历代都在称赞，王昭君和亲换来和平的伟大时，她本人请求归国却被否决，并被教育要“从胡俗”嫁给丈夫的儿子。

当她被捧上神女的高位时，却因后世有个皇帝叫司马昭，就被改名王明君。所谓“明妃”不过是个笑话，和亲要的是她牺牲，她在那些王侯将相眼中就是个能够牺牲的美人罢了！

或许有人会说，但牺牲王昭君一人，也确实换来了和平。但和亲真能换来和平吗？那不过是汉武帝、汉宣帝打疼了匈奴，打得他们南、北分家暂时消停罢了。

或者再退一步，如果连一个宫女和亲都有用，那让太子去当质子不就更有诚意？秦朝统一六国之前，各诸侯王国之间质子并不少吧！

但秦朝之后为何只有和亲，没有质子？不过是王朝没了生存压力，王侯将相不再愿意牺牲自己，而是牺牲别人做些可能有用、可能无用的尝试罢了。

但代价是什么？是无数如王昭君一样的女子，忍受屈辱枉死大漠。表面被捧得高高的，实际上连回国都不许，做一个美丽的“神女”祭品。

孟子说，生于忧患死于安乐，和亲都能换来的虚假和平真的有用吗；如果有，不应该让那些享尽荣华富贵的王侯将相，去承担质子的责任吗；如果没有，又何苦把王昭君这样的弱女子摧残到这个地步？

不过是弱肉强食，和红颜祸水一样的手段罢了……