“春城儿女纵春游，醉倚层台笑上楼”。春天来了，古人纷纷走出家门，与三五好友，踏青春游。他们春游不仅看景，而且写景，用诗词和画作，记录赏春的过程。让我们探寻一下古人如何春游？看看古人如何记录那年春色。
灞桥折柳。
“柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？”早春时节，长安城南的灞水边，一队青衫士子正采摘新发的柳枝。他们腰间系着的酒葫芦在晨光中泛着琥珀色的光泽，雨露沾湿了布履，却无人顾得上拂拭。这是天宝三载的某个清晨，李白与好友折柳告别，离开了长安东游洛阳。
王昌龄、岑参等人都曾经在灞桥折柳赏春，然后与挚友分别，各奔东西。“杨柳多短枝，短枝多离别。赠远屡攀折，柔条安得垂，青春有定节，离别无定时。但恐别人促，不愿来迟迟。莫言短枝条，中有长相思，朱颜与绿柳，并在离别期。”
灞桥折柳，看似浪漫的春游活动，实则藏着多少悲欢离合。
春游不分时日。古人一般在清明或者上巳节春游，然而很多年轻人则不遵守这个规则，他们想春游，就出去玩。
王维在《寒食城东即事》中写道："清溪一道穿桃李，演漾绿蒲涵白芷。溪上人家凡几家，落花半落东流水。蹴踘屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳"。
此诗描写唐代青少年在寒食节游春的盛况，时光正好，青年男女，踢球，荡秋千。即便不是节日，少年也会郊游。表现了少年人朝气的蓬勃力量和家常安宁的闲适气息。
春服既成待东风。春天来了，人们换上春衫，出门郊游。
秦观的《春日》描绘了女子穿上春衫的情景。“春衫初试薄罗轻，风拂柳丝舞不停”。
晏殊《破阵子》：“春衫着处香风满，蝶舞花间意自闲。”
春衫轻拂，香风盈袖绕，仿佛置身于繁花织就的梦境之中。蝶儿在花间翩跹起舞，它们的身影轻盈而自在，犹如自然界中最悠闲的诗人，于绚烂的花瓣间吟唱着春日的赞歌。每一片花瓣都似乎在低语，与蝶共舞，共绘一幅生机盎然、意趣盎然的春日画卷。
贺铸《浣溪沙》：“一袭春衫映绿杨，燕归时节韵悠长。”
一袭春天的轻薄衣衫映衬这绿色杨柳，微风轻拂，带着泥土与新芽的清新，燕子飞回来了，春天到了，漫步于这如诗如画的景致中，贺铸的心中不禁泛起层层涟漪。
春衫已经备好，就等陌上花开，来一次说走就走的旅行。
春游行囊。古代文人雅士的春游，行囊更具风雅。白居易《春游》诗云："逢春不游乐，但恐是痴人"，他的行囊中必携"文房四宝、茶具酒器"。
北宋《东京梦华录》记载，汴京百姓出游常备"茶床酒担、食盒香炉"，更有讲究者携带"笔砚笺纸，遇景题咏"。
出游带笔墨纸砚、酒、茶、酒具、茶具的传统延续至明清。张岱在《陶庵梦忆》中记述春游必备"诗笺数叠，酒筹一筒"。
在春游中，饮酒作乐是文人雅集的重要活动之一，酒筹不仅增加了游玩的趣味性，还促进了文人之间的交流和互动。
曲水流觞醉花荫。
永和九年的会稽山阴，四十二位名士列坐曲水之畔。羽觞随波流转，停在王羲之面前时，他挥笔写下"仰观宇宙之大，俯察品类之盛"的千古绝唱。这场被王羲之记录在《兰亭集序》中的雅集，将春游推向了精神审美的高峰。
自此，"引以为流觞曲水"成为文人春游的经典范式，李白曾效仿此举，在桃花岩下"飞羽觞而醉月"。
百姓的春游则洋溢着市井烟火气。《武林旧事》记载临安百姓"倾城出游，笙歌鼎沸"，西湖边"卖糖者吹箫，鬻果者摇鼓"。
这种热闹在敦煌壁画《宋国河内郡夫人宋氏出行图》中可见端倪：宋国郡夫人骑着马，身穿衫裙，脚著高履，身披轻纱，头饰高髻，插花钗九树，近画面后部有随从九骑，分执扇、奁、镜、琴、炉、壶、包袱等物，最后部分是驮运、狩猎的队伍。这幅画让我们看到了千年前的人们是如何郊游的。
范成大《春日田园杂兴》描绘的"社下烧钱鼓似雷，日斜扶得醉翁回"，正是这种民间狂欢的真实写照。
归去来兮有余情。暮色中的洛阳城南，白居易与刘禹锡对坐残席。桃李纷飞中，白乐天吟出"尽日无人共携手，绿杨芳草向谁开"的怅惘。
这种春愁并非个例，晏殊在《浣溪沙》中写下"无可奈何花落去"时，手中酒杯映着满地落英。
文人雅士总能在欢宴中窥见永恒，王勃在《滕王阁序》里"兴尽悲来，识盈虚之有数"的感悟，恰是这种集体无意识的诗意觉醒。
百姓的归途则另有一番意趣。
陆游《春日》诗云："儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢"，描绘出村童嬉闹归家的场景。
《清明上河图》末尾处，可见醉卧牛背的老翁，衣襟上还沾着桃花瓣；挑担归家的农妇，篮中装着新摘的荠菜。这些细节被孟浩然写入"酒伴来相命，开尊共解酲"的诗句，成为农耕文明最温暖的注脚。
千年后的我们翻开《岁时广记》，仍能听见兰亭流水的淙淙声响，看见长安少年打马过曲江的潇洒背影。
古人春游从来不只是简单的出游，那是人与天地的一场郑重对话，是借着东风舒展被寒冬禁锢的心灵，在飞花令中传递着对永恒的叩问。
当现代人驱车涌入景区赏春时，或许该在引擎轰鸣中侧耳倾听——那穿越时空而来的，不仅是"暮春者，春服既成"的吟诵，更是整个文明对自然与生命的礼赞。
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