（薛涵予 薛邦成）

【内容摘要】葛洪是一位比较复杂的道家名人。他的思想包括多方面，本文仅研究其哲学思想。主要从三大方面论述：唯物论还是唯心论；实践论与认识论；唯物辩证法。他介于唯心论和朴素的唯物论之间；将黄老学作了方术化和白术化的改造与发展，继承效验论和类推论，改信己为相信神仙，破除对圣人的迷信；主张物类变化观。

【关键词】葛洪，唯心论，朴素唯物主义，实践认识论，辩证法

四、道教哲学中的天人关系

（一）葛洪否认天有意志，生死由命，富贵在天的天命观

在葛洪的这些哲学思想中还隐藏着更深一层意思，那就是他在天 人关系上继承了荀子“制天命而用之”的唯物主义自然观。葛洪否认天 有意志，把天看作普通的自然界，倡导天道自然和“我命在我不在天”的 思想，要积极有为地干预物理之情。并将黄老之学方术化，归根结蒂， 就是要用人力夺天地造化之功，用方术达到长生不死的目的。葛洪认为，天和世界万物一样，都是自然界的存在物，没有权力和资格让其它万物活着或死了，人也是自然界的一员，和天地地位相等的，只不过大小不同而已，人的生死除了基因，还可以通过改善生存环境、改进生活条件与规律、锻炼身体、注意饮食卫生、积极治疗疾病、消除饥饿与恐怖、防止意外与风险等因素决定，所以不存在人的生死由命，人的富贵由天的结论。

（二）主张天人合一道教哲学中沿袭下来的天人感应原理,是道教学者讨论天人关系的哲学思想基础，也充分说明了天人合一的思想。《淮南子•天文训》说：“蛟行喙息，莫贵于人。 孔窍肢体，皆通于天。天有九重,人亦有九窍；天有四时以制十二月，人 亦有四肢以制十二节；天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使 三百六十节。故举事而不顺天者，逆其生者也。”道教哲学继承了道家 黄老之学和神仙方术中这类天人相关的思想，或以方技术数去寻找天 的规律，推天道以明人事，或用人体比附天体，把天的规律和人的规律 联系起来。道教哲学汲取了古代医学的思想，认为天地是个大宇宙，人 体是个小宇宙，二者是相互对应的。实际上，本身属于自然界而又在自 然界中产生、进化和生活着的人，必然和自然界的规律有着本质的联 系。植物为何要长在土地上，尘埃为何要落在土地上，人和鸟为何住在地球上，因为地球有地心，具有吸引力；人的手为何能做很多事情，人的衣服为何穿在身上，而不穿在别的地方，人的腿为何要走路，大脑为何要想问题等等，主要是人的心在起作用，具有指挥调度能力和吸引力。这个例子也能说明天地与人合一，自然协调。

（三）既尊重自然规律，又要发挥人的主观能动性。 葛洪在 《内篇•论仙》中批驳了腐儒和俗人只信水精是自然之物，马和驴各自 有种，而不相信水精椀能用人工做成且和天然水精无异，不相信骡子是 驴和马所生的消极天命观，主张丹可炼、金可作、仙可学、世可度。这实 际上是把荀子提倡发挥人的主观能动作用，去控制和改造自然的唯物 主义自然观，披上了宗教的外衣，搬进道教哲学中来。以上说明，中国 哲学史上究天人之际的学问，在道教哲学中也有体现。葛洪之后逐步 在道教中传播开来的《阴符经》，讲“观天之道，执天之行，尽矣”；“圣人 知自然之道不可违，因而制之”；“宇宙在乎手，万物生乎身”，就是道教 哲学中这类究天人之际，强调人对自然的主观能动性的哲学思想。自然界有很多规律，是自然界存在的内在的本质的必然联系，人们必须尊重，但并不等于人在规律面前无能为力，人可以认识规律，利用规律，充分发挥人的主观能动性。