红楼梦第二回文本原文：
天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。
所馀之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。
若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近.日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流，此皆易地则同之人也。
贾雨村所论正邪两搏之气，因风云际会摇动感发而布散开来，弥漫充塞于天地之间，氤氲凝结，随物赋形。原始的元气荡溢流行分化为正、邪、情三类。然性虽分三，气止二种，天地万物皆由阴、阳两种气元素生成。《周易》曰：“一阴一阳之谓道。”此乃第一哲学的万古不易之道。《周易》曰：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。”《老子》曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”天地万物男女众生无不禀阴阳而生，湘云论曰：“天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆……这阴阳不过是个气罢了。器物赋了，才成形质。”《周易》曰：“继之者善也，成之者性也。”
由此推演，正、邪二气均含阴阳，但它们各自偏至一端，阴阳不调。其赋性形也必有残缺，所残缺者，情也。惟有正邪搏击交感冲和之气得阴阳和合，它才是纯情真情的根基。这里的特殊人物包括了尧、舜、禹、汤、文、武、董、韩、周、程、张、朱、许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶等数十人的正邪两赋人物是解读红楼梦的重要索隐源，其中王谢二族，即东晋王导、谢安两大家族，人才辈出，著名的有谢安、谢道韫、王羲之、王献之等。顾虎头，东晋画家，善人物画，六朝四大家之一，世称其为才绝、画绝、痴绝“三绝”。陈后主，南朝陈末代皇帝，词作家。唐明皇，盛唐皇帝，音乐家、词曲作家、书法家。
宋徽宗，北宋末代皇帝，书画家，创瘦金体，善花鸟画。刘庭芝，盛唐诗人、琵琶演奏家。温飞卿，晚唐诗人、音乐家，花间词鼻祖。米南宫，北宋书画家，宋四家之一。石曼卿，北宋诗人、书法家。柳耆卿，北宋词人，婉约派巨擘。秦少游，北宋词人、书画家，苏门四学士之一，其词被称为“妇人语”“女郎诗”。倪云林，元代山水画家，善画墨竹。唐伯虎，明代画家。祝枝山，明代书法家。
可是在这个行列里赫然出现了一个很不起眼的人物---黄幡绰。黄旛绰位列奇优名娼中，他是男性，显然不能是名娼，只能是奇优。黄幡绰侍奉的帝王不是别人，正是大名鼎鼎的唐玄宗。唐玄宗早年沉溺音乐舞蹈，在宫廷设梨园训练乐工，开元天宝时皇家梨园中有六大乐工教习师傅，他们是李龟年(擅歌、筚篥、羯鼓)，马仙期(擅方响)，雷海青(擅琵琶)，贺怀智(擅琵琶)，黄幡绰(擅参军戏、拍板)，张野狐(擅参军戏、箜篌)。
于是后来梨园一词后来演变成了戏剧的代名词，戏剧演员也被叫成了梨园弟子。黄旛绰入宫三十多年，常年侍奉唐玄宗左右，他不仅是个出色的梨园师傅，而且性格幽默经常讽谏朝政，效果颇佳。他曾经用滑稽风趣的语言，谏劝唐玄宗不要轻信安禄山，应该疼爱自己的儿子唐肃宗，因此得到了玄宗的赏识和信任，据说唐玄宗一日不见黄幡绰，龙颜便为之不悦。安史之乱，唐玄宗携宫室出逃四川，梨园弟子四散奔逃，黄幡绰陷于叛军占领下的长安，被迫为安禄山表演。平定叛乱后，黄幡绰被拘，唐玄宗却没有怪罪，将他开释，后不知所踪。
《长生殿》传奇中曾表现过黄旛绰这个任务，在第十四出《偷曲》里，梨园班首李龟年出场：“今有贵妃娘娘“霓裳”新曲，奉旨令永新、念奴传谱出来，在朝元阁上教演，立等供奉。只得连夜趱习，不免唤齐众兄弟每同去。兄弟每那里？（副净扮马仙期上）仙期方响鬼神惊，（外扮雷海青上）铁拨争推雷海青，（净白须扮贺怀智上）贺老琵琶擅场屋，（丑扮黄幡绰上）黄家幡绰板尤精，（同见末介）李师父拜揖。（末）请了。列位呵，君王命，霓裳催演不教停。”
黄旙绰是唐明皇梨园中的著名优人，唐段安节《乐府杂录》、南卓《羯鼓录》以及高彦休《唐阙史》等，都载有他的事迹，但未提及他晚年的下落。而在昆山一地却有他死后葬于该地的记载，南宋龚明之《中吴纪闻》卷五载：“绰堆(避御名改曰堆，即今绰墩)：昆山县西数里，有村曰绰堆，故老相传云，此乃黄幡绰之墓。至今村人皆善滑稽，及能作三反语。”南宋范成大《吴郡志》卷三十九“冢墓”内亦有“绰堆”条：“绰堆，在昆山县西数里，相传为黄幡绰墓。又云，村人皆善滑稽，未详也。堆字本从土、从享、从文，避御名改焉。”两家记载改“墩”为“堆”，均避宋光宗赵惇之讳。
据宋罗大经《鹤林玉露》、王灼《碧鸡漫志》等所载，安史之乱起，黄旙绰曾随明皇返京。但唐李德裕《次柳氏旧闻》则记安史之乱中，黄旙绰曾陷于贼：
安禄山之叛也，玄宗忽遽播迁于蜀，百官与诸司多不知之。有陷在贼中者，为禄山所胁从，而黄幡绰同在其数，幡绰亦得出入左右。及收复，贼党就擒，幡绰被拘至行在，上素怜其敏捷，释之。有于上前曰：“黄幡绰在贼中，与大逆圆梦，皆顺其情，而忘陛下积年之恩宠。禄山梦见衣袖长，忽至阶下，幡绰曰：‘当垂衣而治之。’禄山梦见殿中槅子倒，幡绰曰：‘革故从新。’推之多此类也。”幡绰曰：“臣实不知陛下大驾蒙尘赴蜀，既陷在贼中，宁不苟悦其心，以脱一时之命？今日得再见天颜，以与大逆圆梦，必知其不可也。”上曰：“何以知之？”对曰：“逆贼梦衣袖长，是出手不得也。又梦槅子倒者，是胡不得也。以此臣故先知之。”上大笑而止。
《磨尘鉴传奇》中对黄旙绰的书写：
开场，“外黄旙绰道扮上”，自称：“元是西方散圣，今特降凡东土。隐迹玉峰山，别号潇洒真人。”他“炼五音六律，善夺乾坤秀气。将宫商角徵羽，配合金木水火土”，表现出音乐上的修养。因见世人忠孝节义不能全备，所以编了一部《磨尘鉴》传奇，“将儒释道三教汇成一家，在于小教场中，唤醒愚夫；磨尘鉴内，指一条光明大路”。此剧得到三教圣人肯定，儒圣赠其“宝书一部，名曰《骷髅格》”。命其献给唐皇，开创梨园，旙绰遂唤出青鸾，命其“将《骷髅格》衔向御园”。
黄旛绰被人们铭记的原因有两个，第一个和昆曲有关。昆曲的鼻祖就是黄旛绰，昆曲起源于江苏昆山，昆曲的发源地就在今天江苏阳澄湖与傀儡湖之间的绰墩山地区。宋龚明之《吴中纪闻》云：“昆山西楼里村名绰堆，避光宗讳改墩，堆有黄幡绰墓。”又云：“唐伶人黄幡绰葬于此，今村人滑稽能作三反语。”所谓“三反语”，或称作切口，一种反切注音的方式，渊源于“参军戏”，后世昆曲角色的宾白中常见。因此黄旛绰之所以被列入正邪两赋榜单，除了他本身是唐玄宗梨园乐工师傅中一个著名的俳优人物外，有一个重要的原因，就是他是后世昆曲的祖师爷。
其实还有第二个原因，与贾宝玉的身世有关，红楼梦属于草蛇灰线伏脉千里之作，作为一部最伟大最复杂的人情小说，文本里面充斥着对人情和人性的表达与揭示。红楼梦作者之所以伟大，很重要的一个原因是他尊重他笔下每一位人物，哪怕是贩夫走卒和丫鬟仆人之类的极其卑微的小人物。脂砚斋对这些卑微的生命，作者没有居高临下，没有趾高气扬，始终充满了悲天悯人的情怀。与之对应的十那些丫鬟仆人的名字里包含着红楼梦至关重要的秘密，比如晴雯是贾母的历史原型的大儿子和大女儿的名字的合称，比珍珠是贾母最疼惜的两个亲孙子的合称。另外，还有一个刘姥姥，文本里的刘姥姥随着转悠大观园，众人也都赶着取笑。一时来至“省亲别墅”的牌坊底下，刘姥姥道：“哎呀！这里还有个大庙呢。”说着，便趴下磕头。
众人笑弯了腰。刘姥姥道：“笑什么？这牌楼上字我都认得。我们那里这样的庙宇最多，都是这样的牌坊，那字就是庙的名字。”众人笑道：“你认得这是什么庙？”刘姥姥便抬头指那字道：“这不是‘玉皇宝殿’四字？”众人笑的拍手打脚，还要拿他取笑。这里看起来搞笑，众人感觉刘姥姥的语言的稀奇古怪和微不足道，其实刘姥姥口中的玉皇宝殿却是实情，玉皇宝殿倒转顺序就是宝玉皇殿。贾宝玉是晚明皇室后裔，大观园就是皇室专门为贾宝玉修建的避难所。而红楼梦文本里和黄旛绰身份对应的就是柳湘莲，他像唐玄宗的名优黄旛绰一样陪伴了贾宝玉许多年。
注：本文参考部分专业文献。
