神话啊，就像是人类小时候的故事书。那时候，因为科技不发达，人们对好多东西都不懂，就靠着自己的脑袋瓜子去琢磨这个世界。生产力不高，知识也少，所以大伙儿就用想象来填补那些空白。
古人把对美好生活的向往融进了昆仑神话里，这让昆仑神话充满了神奇又浪漫的色彩。
从那以后，人们越来越渴望长生不老。道教在汉代应运而生，主要就是讲怎么成仙和长生不老。经过了魏晋南北朝这段时间的发展，到了唐朝，道教得到了皇帝的大力推崇。
在“昆仑”里头，长生不死的念头和神仙的元素被大大加强了。昆仑的神话和道教的信仰呢，它们互相掺和在一起，给昆仑这个神话故事添了不少新花样，也让它的范围变得更广了。
唐朝的文人写东西时，老爱把昆仑写得跟神话似的，他们的脑洞大开，想象力超丰富，还特别浪漫。这种风格，就是唐朝那种自由自在、不受拘束的精神的最好体现。
01 唐诗里描绘的神秘“昆仑”仙境
在《山海经》里头，西王母被描述成一个很奇怪的神，长得半人半兽，跟咱们人一样有形体；但到了《穆天子传》里，她摇身一变成了知书达礼、气度不凡的“天帝”闺女，还在瑶池跟周穆王一起喝酒唱歌，特别开心。再看《淮南子》，她又成了管不死药的仙人。到了《汉武帝内传》，故事更神奇了，说西王母亲自下凡给汉武帝传授长生不老的法术，简直就像个专门教人成仙的女神仙。
西王母这个角色形象的变化，反映了昆仑神话和道教慢慢结合的过程，这让昆仑这个神话概念的表现方式变得更加丰富多彩。
西王母这个形象的不断变化，反映了昆仑神话和道教是怎么慢慢结合在一起的，这让昆仑这个神话里的地方变得更加丰富多彩。
02 那位赠人仙丹的女神仙
打从老早以前，人们就老想着怎么长生不老。西王母，那可是昆仑神话里的大佬，手里有不死的仙丹，吃了就能飞升成仙。所以啊，唐朝的诗人们老爱拿她说事儿，来表达自己想长生不老的心愿。这想法，跟唐朝之前人们怎么描写西王母，那是一路的。
就像李白在《杂言用投丹阳知己兼奉宣慰判官》里写的那样：“有位客人从遥远的昆仑山来，送给我两块未经雕琢的玉石。他说这是古代得道成仙的西王母吃剩下的，吃了能飞上天空遨游……千万别丢弃，吃了它咱俩都能成神仙。”
有个从昆仑山那边来的朋友，给李白送了一对玉璞，说是得道成仙的西王母留下的宝贝。西王母啊，就是那个有仙丹的仙女，她手里的昆仑玉璞，传说吃了就能飞天成仙。李白拿到这玉璞，心里头那个高兴啊，感觉就像是找到了长生不老的秘诀，他也想借着这玉璞，实现自己成仙的梦想。
03 那位神母，真是端庄又绝美
在唐朝那些写昆仑的诗里，好多诗人都把西王母写得特别高贵、典雅，简直美得让人惊叹。就像李贺在他的《瑶华乐》里面形容西王母那样：“跳舞时彩霞般的裙摆飘飘，长长的身影盘旋多姿，江水清澈、海面平静，映衬出神母那绝美的容颜。”
诗人用特别绚烂的词汇，描绘了西王母那超凡脱俗的美貌与出行的盛大场面：在仙境般的宫殿里，西王母面容清丽脱俗，妆容精致，仿佛她的光芒就能照亮虞渊那清澈的泉水。她身穿华丽的霓裳羽衣，身上佩戴的玉佩随着步伐轻轻作响，姿态优雅动人。西王母出行时，旌旗密得像松林一样，伞盖圆得像车轮，车辆多得就像天上的密云一样壮观。
西王母那一身华丽的打扮，出门时前呼后拥的排场，真是气派十足，跟她作为最高女神的身份特别匹配。
跟唐朝之前比起来，唐诗里提到“西王母”的次数多了好多。这主要是因为唐朝时候女性的地位提高了不少。
唐朝早期，武则天掌握了大权，她搞了不少事情来提升女性的地位。这事儿在神仙界也有反映，女仙的地位跟着水涨船高，所以关于女仙的描写也就多了起来。这都是因为武则天的那些举措。
另外，道教越来越兴盛，西王母的形象也越来越接地气，她的长相、穿戴还有表情，都开始有了从神仙到普通人的转变。
04 “天天沉醉瑶池欢乐中”——瑶池
瑶池啊，它就在昆仑山上头，是个挺有名的水池子，在昆仑神话故事里头挺重要的一个地方。
瑶池坐落在高高的昆仑山顶上，一般人很难上去，真的是非常神秘。而且啊，昆仑山上还有个醴泉，这两样东西加起来，就让昆仑山更像是个古老神仙玩乐的天堂了。
周穆王跑去西边游玩，跟西王母在瑶池那儿一起喝酒唱歌，这事儿让瑶池的故事变得更丰富了，多了好多可以延伸的情节。
在唐朝那些写昆仑的诗里，瑶池这个名字老被提到。它既是神仙们住的地儿特有的水池子，也是他们开宴会的地方。这样一来，“昆仑”这个词儿，在地理空间的描绘上，内容就丰富多了。
05 仙境般的池子
瑶池啊，说的就是那神仙们住的地儿特有的水池子。那个水池子在昆仑山上，昆仑山这个地方，啥都有，简直就是神仙们的乐园。瑶池作为昆仑山上的一颗明珠，给这地方又添上了不少神奇地理的色彩。
昆仑山的阊峰直插云霄，上头建有超级漂亮气派的楼阁。瑶池的水流弯弯曲曲，一路向西绕过五座城和十二座楼。我脑子里浮现出那个画面，就像诗人写的那样，王子乔骑着鹤飞走，在桃花树下悠闲地吹着笙。
诗歌描绘了神仙住处那种自由自在、美丽迷人的景象，透露出诗人满满的向往。这正好对应了题目里的“怀仙”二字。说起来，瑶池这个位于昆仑山上的美丽湖泊，更是给神仙的居所添上了一抹幽静华丽的风采。瑶池就像是神仙们的神圣水塘，还常常引得凤凰前来喝水、玩耍呢。
瑶池有时候就是指西王母住的那个水池子。西王母住的地方，宫殿那叫一个华丽，金光闪闪的，就像一堆美玉宝石堆成的楼房，层层叠叠，特别壮观。周围呢，还有瑶池、翠水和弱水环绕着。
说起来，瑶池啊，就是西王母宫殿里的一个水池子。后来呢，西王母在道教里地位越来越重要，瑶池也跟着沾光，成了代表西王母的一个关键地方，就像她的标志一样。
06那是个吃饭聚会的好去处
瑶池这地儿，在《穆天子传》里就有提到，说是西王母请周穆王吃饭的地方。简单来说，瑶池就是东方皇帝和西方“女神”西王母聚会的神圣场所。
瑶池盛宴把人间和仙界、政治追求和长生不老的梦想都扯到了一块儿，这里面包含的意思可多着呢。
唐朝那会儿，道教火得不行。道士们为了让皇上和大官们信道教，就使劲儿把周穆王找神仙、修道的事儿说得神乎其神。
因此，有些文人觉得周穆王是个不顾国家大事，一门心思想当神仙的人。这样一来，瑶池就变成了道教里西王母宴请求仙的周穆王的地方，给道教追求长生不老添了点神话色彩。
唐朝时候，写到昆仑的诗歌里，瑶池这个神仙住的地方，被当成水池来写的比较少。多数诗歌里，瑶池更像是个开宴会的地方，诗人们借此来表达他们对现实生活的某种期望和寄托。
瑶池这个地方，就是西王母和周穆王开宴会的地方，它让两人的故事更加吸引人，里面讲的东西也就更多样了。
07 “昆山飞出金凤凰”
凤凰这只神奇鸟儿汇聚了好多优点，特别是它吃的是仙家的痕轩，喝的是瑶池的美酒，还爱在昆仑山上栖息，这些都显示了它纯洁高尚的品质。
昆仑，那可是这只高贵鸟儿的家，可不是个普通地方。大家都爱拿凤凰来说事儿，显得昆仑这仙境更加超凡脱俗，充满了高贵和自由的气息。
李白，大家都叫他“诗仙”，特别喜欢写凤凰。在他的好多诗里，都能找到凤凰的影子。最有名的那句，在《古风五十九首》里头，“凤凰饿了不吃粟米，就吃那像玉的石头痕轩”。说白了，凤凰吃东西可挑剔了，粟米不吃，就吃那石头样的痕轩。
这种特别的食物只在昆仑山才有，所以凤凰根本不用跟那些普通鸡抢食吃，这样一来，就显得它特别清高，也很自重自爱。
那只被赋予了道德象征的凤凰，其实就是诗人自己的影子。他对那些阿谀奉承、不劳而获的小人看不惯，心里不满。于是，他就把自己的情感寄托在那只自由飞翔、远走高飞的凤凰身上。哪怕过得孤单凄凉，他也要坚持自己那份超脱世俗、独立自主的精神。
另外啊，凤凰在喝水和住的地方上可挑剔了，它只喝昆仑山上那有名的醴泉水，而且就住在昆仑山的神树上头，别的地方都不去。
凤凰在吃的、住的、喝的这三件事上，就偏爱昆仑这一个地方，从这就能瞧出昆仑仙境有多特别了。而且啊，凤凰的叫声那叫一个好听，简直就是天上的曲子，美妙极了。
凤凰是昆仑仙境里的一只神奇大鸟，天生就带着神力。只要它扑腾起翅膀飞上天，就能直接到达天界。所以，大家老觉得它能带着凡人，一起飞到仙境去遨游。
王子乔吹笙技术高超，能模仿凤凰叫声，这本事吸引来了神仙，最后他因此得道成仙。再说萧史和弄玉，他们俩在月光下吹箫，居然把赤龙和紫凤都给引来了，于是两人就骑着龙和凤，一起飞上了仙界。
说起这两个故事，凤凰都是带着普通人去天上的重要工具。晚唐时候的诗人孟郊，他在《求仙曲》这首诗里说了这么一句：“我要摆脱这人间的束缚，骑着凤凰飞上昆仑山。”
诗人觉得，就算吃了仙丹，也根本没法真正做到长生不老。他对这人间已经失望透顶，心里头盼着能骑上凤凰，飞到那自由自在的昆仑仙境去。
诗人把凤凰想象成带路的使者，引领人们从凡间飞往昆仑仙境。他满心期待，盼着有一天能骑上凤凰，直飞昆仑那片快乐的圣地。
李白，大家都叫他“诗仙”，他觉得凤就像是能在人和神仙世界里随便穿梭的神奇东西。他老爱用那些超级奇幻的想法，给我们勾画出一个超凡脱俗的仙境。就像他在《拟古十二首》的第十首里写的：“仙人骑着彩凤，昨天从阊风岑飞下来了。”说的是神仙啊，骑着一只有着五种颜色的漂亮凤凰，从高高的昆仑山阊风那边飞过来的故事。
在这儿，五彩斑斓的凤凰就像是昆仑山的信使，它带着神仙降临人间，把神仙的那种范儿展现得淋漓尽致。诗里头写的那只凤凰，是在人间和仙界自由飞翔的使者，满满的都是大家对昆仑仙境的向往和憧憬。
在唐朝那些写昆仑的诗歌里，“凤凰”这个角色跟以前不一样了。以前很多诗人都拿凤凰来比喻自己，但到了唐朝，凤凰更多地变成了升天成仙时骑的坐骑，这样一来，它的神话味道就更浓了。
昆仑山上的“凤凰”，那可是个充满各种文化味道和美感的神鸟。它一路发展变化，经过好多次的调整、结合和提升，最后钻进了诗人们的心里，成了他们追求和寄托的象征。这样一来，昆仑山的诗歌里神话色彩就更浓了，内容也更丰富了。
09 “青鸟传情”
青鸟在昆仑意象的诗歌里头，那可是个不得了的仙鸟角色。它老是神出鬼没，像是在仙人和凡人之间跑来跑去，这样的形象在诗里经常出现。这样一来，昆仑意象的诗歌就更有味道了，感觉昆仑仙界那些奇妙的神仙鬼怪都活灵活现起来。
“青鸟”这个词啊，它最早出现在《山海经·海内西经》里头。在那本书里，青鸟被说成是给西王母找食物的小伙伴。
后来啊，西王母在道教里被大家认作是女神，特别是她和汉武帝的故事传开后，青鸟就慢慢变成了西王母的使者。它象征着神仙要来接凡人，还传授怎么成仙的方法。
远离尘嚣的自由之鸟有只鸟儿，它似乎天生就不愿被世俗的网所束缚。
青鸟常被当成摆脱尘世束缚、自由自在的代表，而昆仑仙境呢，人们觉得它就是那远离人间纷争、逍遥自在的乐土。
在初唐那会儿，陈子昂接着前人的文学路子，在《感遇诗》里吟道：“瑶台上有只青鸟，飞到老远去吃玉山的禾苗。”这位诗人啊，心里头一直想着为国家出力，可老是碰一鼻子灰。他对当时那浑浊的社会风气和武周的官场感到很不爽。心里头憋屈得很，就盼着能离开这乱世，找片净土让心灵放松放松。
青鸟与凤凰，那可是昆仑仙界里头的自在飞鸟，不受任何束缚。它们就像是诗人心中的梦，代表着远离尘嚣、找个清净地儿躲灾避祸的愿望，还有那份清高、不愿同流合污的心气儿。
不过，陈子昂深受建安文学那种寄托情感、刚健风骨的影响，而且恰逢初唐，那是一个时代精神振奋、国家力量日渐增强的时期。因此，他在表达忧虑的同时，更多地流露出一种迫切希望被社会重用的活力，以及对自由飞翔般美好未来的无限向往。
爱情，这可是诗人们永远写不完的话题。青鸟这仙使，也被赋予了爱情的意义，从原本代表西王母到来的使者，变成了传递恋人相思之情的信使。这样一来，昆仑这个意象里，就有了更多关于爱情的味道。
李康成在他的诗《玉华仙子歌》里头，说了青鸟是爱情的代表，他是这样写的：“不会像兰香那样半路断了情，而是让青鸟去传递相思意。”
大家都说玉华仙子对爱情特别专一，不像杜兰香那样抛弃了张硕。她呀，更想靠青鸟来传递对心上人的思念，这青鸟啊，就成了玉华仙子爱情的代表了。
世间有太多思念的人了，而思念的情感在不同的诗歌里头，表达方法也五花八门。有的诗里头，青鸟就像信使一样，给思念的人捎来了心上人的消息或者小礼物，这样一来，那份思念的心就能暂时舒坦点了。
跟唐朝之前比起来，到了唐朝，那些写昆仑神话的诗里，“青鸟”这个词儿出现的次数可多了不少。
说起青鸟，它以前就常被用来象征志向，就像唐朝以前人们唱的歌里那样。但现在，青鸟不光代表志向了，它更多地成了仙人和凡人之间的信使，传递着各种情感。说起来，这变化跟道教里西王母地位的提高有很大关系。
