请大家打开讲义第十七面，我们看丁三的结示。
那么我们讲到这个，我们凡夫的造业呀，从浅到深有两种差别：一个是善恶的差别，一个是染净的差别。我们一般人没有经过佛法的教育，他也会因为恻隐之心、慈悲心，去做一个慈善的事业，比方说布施，比方说持戒，比方说忍辱，他会造一个善业，但这个善业有没有办法超越生死，一般人是很难的，因为第六意识它是管善恶这一块，它管不了染净这一块。所以我们一般人没有经过佛法的训练，你不调伏第七意识的时候，你总是在第六意识里面下功夫，你大概就是一个好人，今生呢做一点慈善的善业，来生创造一个安乐的果报，如此而已。
那么我们要把这种善业，提升到清净的无漏业，那你就要面对一个问题了，就是自我意识的问题了，那这是一个严肃的生死问题了，就是你是不是能够对你的执著，产生一定的调伏。
我们的执著啊，一般来说，这个自我意识，这种主宰性，表现在三块：
第一个，人。有些人他专门执著人，对这个六亲的感情特别重，你看他儿子对他不孝顺，但是他儿子跟他要钱，他一定会钱给他，没办法呀！这个非理性的。所以无明就是说，你看佛菩萨也执著呀，你要说他执著也对呀，他执著度化众生！但是他是理性的，因为他这个是合理的。合理的执著我们叫愿力，不合理的执著这就是盲点，就是说你不合道理，但是他不会得到教训，他下一次还会做同样的事情。
第二个他执著事，他执著他的事业。
第三个，执著他的钱财。你看我们一般来说，任何一个稍微有一点小小判断力的人，都知道说你赚再多的钱，你都带不走，对不对？但是一个人执著钱的时候，他会牺牲生命去赚钱，这个是非常不合理的。就是说你没有生命，你有钱有什么用呢？但是他还会去赚钱，这个就是盲点，这个是没办法沟通了。
所以只有修空观，面对盲点只有一个方法，就是把生命归零。因为你在枝末上，你根本没办法跟它对治的。就是说那你先把生命、把心带回家，你回光返照，看看你从什么地方来，看看你生命的原点。一个人只有回光返照，去对治执著，其它通通没有办法。所以只有第六意识，成功的把第七意识带回家，第七意识的自我执著才可以破坏掉。所以当我们所有的佛号，你要保证你每一句佛号都是通往净土，那你就要注意你的执著了，因为它的力量太大了，你用第六意识去压它，第七意识是不吃你这一套的。
我们看看四禅八定，外道的四禅八定，用高深的禅定压这个执著，根本没有用，只有我空观、法空观，它只有怕这个，其它都不怕。所以只要你要成功的把三界业力的枷锁从你的生命里面把它拔开来，你别无选择，必须要面对恒审思量这一块了。
好，我们来看看永明大师对第七意识是怎么个描述法，有三段。我们先看第一小段，请合掌：
丁三、结示
【创入道者，此意须明。是起凡圣之因，宜穷种性。乃立解惑之本，可究根源。迷之则为人法执之愚，悟之则为平等性之智。】
好，我们解释一下。创入道就是一开始修行人，这个不是老参，是你一开始修行，严格来说你开始学佛，你就要知道第七意识可怕了。那么为什么它可怕呢？它是决定凡圣的因。也就是说，什么是凡夫？什么是圣人呢？它的判定标准在哪里呢？不是说你做了很多慈善事业，就是一个圣人，不是的，是你的执著是不是被破坏了，它是凡圣的一个非常重要的一种根源。所以你要好好了解它的体性，这种恒审思量所创造的一种自我的执取，它是一切消除烦恼的根本，你要找到它的根源。所以你随顺它呢，你就变成一个愚痴的众生；你调伏它，你就悟入了二空平等的法性，就成就圣人。这个是第七意识的恒审思量，你只要放纵它，你就准备轮回了，没有其它话可以说了。
好，我们再往下看，再看第二段：
【于诸识内，独得意名；向有漏中，作无明主。不间不断，无想定治而不消；常审常恒，四空定避而还起。虽有覆而无记，不外执而内缘。常起现行，能蔽真而障道。唯称不共，但成染而润生。】
那么第七意识的恒审思量，在八识当中呢，它得到一个恒审思量的功能，这个名称。所以在凡夫的果报当中，它是一个主宰者。当我们的执著产生以后，第七意识会成功的主导你的第六意识去做这做那，而第六意识绝对不敢抗拒第七意识。一个人的盲点在事业的时候，不管你多累，第七意识下命令你第六意识去做，你第六意识乖乖的得服从，因为它是无明主，在无明烦恼当中呢，它是所有的主导者。
其实第六意识真的受第七意识的影响，所以你看人生啊，各忙各的，你执著什么你就忙什么。喜欢追求名利的，就一辈子为这个事忙；追求感情的就一辈子为感情忙。所以第六意识其实是不能抗拒第七意识的，因为它是在有漏果报当中，它是一切无明的主宰者。只要你是颠倒状态，第七意识就可以主导你。
那么它没有间断，无想定治而不消。那么外道呢，他也知道他的心中有问题有盲点，但是他试图用禅定来对治它，就无想，其实问题不在于想象，这第六意识是没有错。这个外道是错杀无辜啊，外道一直认为说因为你打妄想，所以你流转生死，那怎么办呢？就无想呗！所以妄想就把它放空，所以到最后他的想象力没有了。但是最后呢他无想定消失以后啊，烦恼又开始活动了。
所以问题不在妄想啊，妄想它没有那么大的力量来主导你的生死轮回呀，它管的是你的善恶这一块而已，它哪管得到这个染净这一块呢？所以你不要再去误会第六意识了。不是妄想害你轮回，不是啊！有些人念佛，你看专对治妄想是不对的，你要去对治带有执著的妄想，这个是病根！
所以外道他不知道病根在哪里，他以为第六意识的妄想是轮回的根本，所以就无想。
那么四空定也差不多这个意思了，他思惟广大的虚空，让妄想轻薄，他虽然第六意识没有完全断，但是他把妄想降到最低，四空定。但是到最后四空定消失的时候，如石压草，石头搬开以后，春风吹又生，避而还起。
虽有覆而无记，不外执而内缘。那么第七意识它本身是无记的。诸位，第七意识它也没有善也没有恶，它只是管染净这一块。但是它这个无记，我们刚刚讲过，第八识也是无记，对不对？但第八识是无覆无记，它不障碍真如，第八识也没有错啊，它成功的收集你的因地的业力，然后时间到了把果报变现出来，它也没有错呀，那是第七意识莫名其妙在里面执著有一个我。所以第八识，在八识里面给它一个清白，叫无覆无记，它不障碍真如，不障碍圣道。
那么第七意识的无记是有覆无记，它是障碍真如的无记，它是染污心的，染污的无记。它不外执而内缘，它对你的眼前的事情，都没有兴趣，它只是执著有一个自我，它只想要去主宰你的人生，简单讲，常起现行，能蔽真而障道，所以它为什么叫有覆呢？它就是遮蔽真如，障碍出离，所以它是不共。这个不共就是它是第六意识的根，第六意识唯独以它为根叫不共。那么但成染而润生，它把第六意识染污了，让第六意识所造的业力呢，都去滋润让这个生死的业啊，能够得果报，它有润生的功能。
好，我们看最后的总结：
【是以欲透尘劳，须知要径；将施妙药，先候病源。若细意推寻，冥心体察，则何尘而不出，何病而不消。断惑之门，斯为要矣！】
所以我们只要有志于今生往生净土，你希望能够临终的时候正念分明，把所有的佛号都能够成功的超越轮回、导归净土，你必须要知道捷径。了生死只有一条路而已，没有其他路了，你一定要走这条路的。
什么是捷径呢？
就是好好的了解第七意识，好好的调伏它！
所以将施妙药先候病源，你要知道你为什么轮回？不是你做错了事，不是，不是这样子。做错了事也不一定会轮回，因为做错事忏悔就好了嘛，但是为什么你忏悔还是没有用呢？来生还继续轮回呢？这个已经不是善恶对错的问题了，关键在于执著，一种非理性盲目的执著。就是说这个执著对你一点好处都没有，但是你还是会执著，叫做无明，就是你根本就不是一种理性的执著。所以我们必须要知道，我们生生世世，为什么你今生死了，你来生一定要在三界得果报？那个让你得果报的力量是什么呢？你要把这个问题抓出来。
所以我们应该很平心静气的去了解它、去体察观察它，那么所有的尘劳都能够出离，所有的病根都能够消除，总而言之断惑之门斯为要矣。你想了生死，你只有一个选择，就是面对你的执著，把它空掉，然后再重新发愿，重新引导它，给你的生命一个新的引导者，就是用愿力来引导你，不能用自我意识来引导你。
举一个例子，在《净土圣贤录》讲到清朝有一个百不管老人。这个老妇人，她管了一个很大的事业，年纪大的时候，她相信净土法门，就好好念佛了，就把事业交给她的子女来掌管。但她念佛念了几年，她总是觉得佛号念得不相应，这个时候，她就请教她的师父了，她师父说，你是怎么念佛的呢？她就说，我在念佛的时候，在做功课，但是我的子女跟我请教事情，怎么去管事业的时候，我也会给他们一些建议。她师父说，你没有真心实意的把心安住在佛号上，你的心还是攀缘娑婆世界，你的心还是有漏，漏失掉了。怎么办呢？老和尚说你以后啊遇到你的子女问你事情呀，你修三个字叫随它去。然后她就自封为百不管老人，以前只是身体不管，心里面还是执著嘛，对不对？她真实的把心里的执著放下了，随它去了。
在《楞严经》里面很强调你的因地，因为你的因地心果地觉，影响你最后的开花结果。诸位，当你的心跟佛号接触的时候，那一刹那，你是在佛号创造一个什么因地很重要。如果你的心是有漏的执著，你的心跟佛号接触的时候，这些佛号就变成有漏了，是心作娑婆，是心是娑婆。
这个百不管老人，她以前所念的佛号，全部是有漏的。因为她的心的执取，她的心还在娑婆世界！按照蕅益大师的开示，你要往生，你必须把心先送到净土去，是心作净土，然后你每一念心所创造的佛号，是心是净土。如果你的心根本到不了净土，你的佛号就到不了净土了。
诸位你要知道一个概念，这个因果你不要错乱啊，是你的心来引导佛号，而不是佛号来引导你的心！如果是佛号引导你的心的话，那每一个人都应该往生啊！佛力是主动，你是被动，那每一个念佛人都应该往生呀！不可能念佛人而且每一个念佛人得到的功德应该完全一样。
就是因为你用不同的心来引导佛号，所以一句佛号，跑到一百个人心中，产生结果不一样。是「是心作佛，是心是佛」，不是佛号来引导你，你这个就错乱因果了，是你的心是因，佛号是结果。所以断惑之门，斯为要矣！你的往生跟你念佛的多少，没有直接关系，但是你佛号越多，你到了净土，品位更殊胜，多多益善。但是往生的关键，你必须要创造一个超越三界的佛号，你必须有本事把佛号超越生死的力量跟弥陀感应道交，要顺从本愿，而不是顺从娑婆世界，而不是顺从自我意识。
所以这个地方，断惑之门，斯为要矣！这是一个成败的关键。所以一个人临终可以起烦恼，但是不能起颠倒。
起烦恼用佛号压它，可以，它只是一时的分别。但是你那个坚固的执著，佛号压不住了，起颠倒你就没救了。因为起烦恼是第六意识的问题呀，第六意识很好对治的，你只要转移目标，第六意识只要你不去攀缘，用佛号来取代妄想，这个妄想就消失了。第六意识是最好对治的，但第七意识就不是这样了，你一起颠倒，谁拿你都没办法，助念也没有用了，你自己要往娑婆世界跳，谁拿你都没办法。所以断惑之门，斯为要矣，是这个意思。
好，前面我们讲到这个整个轮回的根本。但是第七意识不幸的是它没有自我反省、自我调整的力量，它的形成其实是第六意识点点滴滴的错误思想长时间累积而成，所以解铃还需系铃人，改变第七意识，还得靠第六意识的修观。因为第七意识它没有自我调整的力量。前面讲病根，现在讲方法了，讲对治第七意识的方法了。
我们看丙三的前六识，也是分成三段：一、释名；二、述义；三、结示。先看释名，请合掌：
丙三、明前六识 分三：丁一、释名；丁二、述义；丁三、结示
丁一、释名
《识论》云：「次中思量能变后，应辨了境能变识相，此识差别总有六种，随六根境种类异故，谓名眼识乃至意识，随根立名，具五义故，五谓依、发、属、助、如根。」
在我们生命当中有三个能变，就是当生命起变现的时候，是三个层次：第一个阿赖耶识，它是主角，变现果报，初能变；第二个思量，它在果报里面，捏造一个自我概念，但这个时候还不造业；然后呢就是第三能变，了境能变，由这个自我概念，开始主导这个第六意识去造善造恶。
所以我们看这个第三能变，第三能变有三种，前面的初能变、二能变，只有一个识，第三能变的了境有六个识。这六个识是依根立名，第八识是功能立名。第八识有三种功能，哪三个诸位还记得吗？因、果、自相。因相，一切种识；果相，异熟识；自相，阿赖耶识，它三种功能。那么第七意识只有一种功能，就是末那——恒审思量。那么这两种跟根都没有关系的，那么前六识呢，它的受称不是依功能受称，而是随根立名，它随它所依止的根。为什么呢？因为前六识的功能，跟它所依止的根有密切关系，有五种关系，所谓的依、发、属、助、如这五种关系，我们来看这个解释。
那么这个前六识它的立名，
第一个，依，它跟根有依，依止，六识要产生了别，一定要依止它的俱有根。
比方说眼识，眼识要去看色尘，分别颜色，它必须要依止眼球。所以你眼球要破坏了，虽然你的眼识还可以活动，但也没有用。根跟识的关系呀，很像人跟车的关系。所以你要去downtown，是车子把你载过去的，对不对？但是这个车子，必须要有人在里面控制。没有人的话，车子可以动吗？也动不了。但是车子坏掉了，你有人也没用。这个人呢，就是那个明了的心识。但是这个明了的心识，它要去产生了别，要靠你这个色身眼耳鼻舌身这个五根，五根的这个根身，这个神经系统。所以它本身有依止根的作用。眼识必须依止眼根，乃至于意识依止意根。
发，它由六根所发动。眼根发动眼识，乃至于意根发动意识。
属，它各自系属于自己的根。不能说，眼识我现在跑到身根去，不可以啊！它各有各的系属。
助，它能够帮助根了别。其实根是不能了别的，你看一个人死掉以后，你眼球还在呀，但是你看得到东西吗？看不到了，因为你眼识消失了。真正产生了别的是识！
如，它必须要随顺它根所缘的境。比如说眼根它要看桌子，眼识不能说，我眼识要看椅子，不可以。眼识既然依止根，它就必须要随顺根，根攀缘什么，识就必须了别什么。
依、发、属、助、如，当然前六识当中呢，主导性最强的还是第六意识了。为什么呢？
在唯识学上，把第六意识跟前五识，还做出了区别，有五种区别：
第一个：通别的不同。前五识只能够别缘，只有第六意识通缘。你看眼识只能够缘色尘，你不能用眼识去听声音，不可以。但第六意识可以通缘前五识的所缘境，第六意识可以跟眼识合作，去了别色尘，第六意识也可以跟耳识合作，去听声音。所以第六意识管的是前五识，它是通缘，通别不同；
第二个、时间不同。前五识的感受，它只能够对现在的所缘境感受，它不能够去感受过去，不能够感受未来。第六意识可以去回想过去、忆念未来，它管的是过去现在未来，所以第六意识在时间上开阔。
第三个、独立的不同。前五识不能离开第六意识活动，不可以，它一定要第六意识的帮忙。所以古人说:心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。前五识只要第六意识不帮忙它，前五识根本没有用。但是第六意识可以不需要前五识，当然它有前五识帮忙更好。比方说你诵经，必须第六意识配合眼识，还要耳识听声音，但是第六意识也可以完全不需要前五识的帮忙，它在打坐的时候，独头意识，自己带起佛号忆念净土，它有独立性，所以这个独立的不同。
第四个、障碍的不同。前五识深深的受色身业报的影响，你生病的时候，前五识一定会影响你。但是第六意识不受影响，因为第六意识的根是第七意识，是个心法，它没有老病死，为什么我们临命终的时候，我们色身败坏的时候，在加护病房的时候，能够提起正念呢？因为第六意识跟色身是脱钩的，它不是以色身为根。你说为什么我身体痛的时候，我第六意识会痛苦呢？那是因为你执著它，客观来说它是不能影响你的，但主观来说因为你执著它。所以这个第六意识跟前五识，有障碍跟非障碍不同。
第五个是最关键的——名言的不同。前五识只有直觉不能带名言，第六意识能够带名言，它能够思考，它能够学习，这个非常重要，它能够学习先圣先贤的真理，它能够做出一个正确的思考，来调伏第七意识。
所以这个前五识跟第六意识，有五种不同。虽然它们是一同的工作，但是它的主角还是第六意识。我们看它的名称，都是依根，眼识依止眼根而攀缘色尘，叫做眼识，乃至于意识，依止意根攀缘法尘叫意识。这个立名，它不用它所攀缘的尘，不是说眼识攀缘色尘，那应该叫色识呀，不能够这样讲！它是以根来立名，不以尘来立名。因为它跟根的关系比较密切，它们有依、发、属、助、如五种的关系。
好，我们看
丁二、述义
这个第六意识在我们生命当中，到底扮演什么角色呢？我们来看看：
性界受三恒转易，
根随信等总相连；
动身发语独为最，
引满能招业力牵。
—《八识规矩颂》—
首先我们看第六意识的体性，性界受三恒转易，根随信等总相连。我们可以看得出来，第六意识的活动范围是特别的开阔。性，它通于善恶无记，造恶是它，造了以后忏悔，在佛前拜八十八佛，也是它，都是第六意识，乃至于平常没有事的时候，保持无记也是它。所以第六意识善、恶、无记三种功能全部具足。
第二个、三界。它可以通往欲界也可以通往色界，也可以通往无色界。五种感受，那么它有这个苦乐忧喜舍全部具足。不像第七第八，第七意识第八识只有舍受，一辈子第七意识、第八识也没有快乐也没有痛苦，只有第六意识五种感受都具足。所以这个性界受这三种，而且它是一天里面不断的变化，这个指的是第六意识的心王了。
那它所相应的心所呢，有根本烦恼，有随烦恼，有信等善心所总相连。那么简单的讲就是第六意识，它是带动着所有善恶的五十一个心所到处活动。所以我们看得出来，第六意识，它有很高的可塑性，它不像第七意识这么稳定，永远执著一个东西。你参加佛七的时候，很认真的念佛，这是谁呢？第六意识！念佛是谁？第六意识！那么它功课做完回去的时候，开始放逸，就到处去玩，那是谁？也是第六意识！
所以第六意识它广泛的在善恶的功能里面活动。这个讲到它的体性，它是不决定的。那么它这个体性，有什么作用呢？
动身发语独为最，引满能招业力牵。
它一开始是打妄想，一开始叫心动，后来变成行动，它会推动你的身体，它会推动你的嘴巴，去造身口二业。其实你身体是不能造业的，是因为有第六意识的思想，所以在整个造业里面呢，它是造业力量是最强的。其实我们身体只是个工具，所以引满能招业力牵。它所造的强大的业叫做引业，它管的是三界的总报。它所造的业比较次要的，比较没那么重要的叫满业，管的是三界的别报，能招业力牵。诸位，第八识虽然它变现果报，它是先来投胎，但是它投胎呢，是由第六意识所造的业决定的，所以它间接的也影响到第八识！因为它所造的业啊，会牵动第八识去投胎，所以我们整个造业里面的主导者，是第六意识。
来，我们总结一下，
造业，是谁造业的？第六意识。那造的业谁来主导这个业？第七意识。
对对对对对，不错，孺子可教也！
这两个各管各的，一个是主导它去得果报，所以就是说两个兄弟，一个人负责赚钱，一个人把这个钱去投资！这个钱要往哪一个方向呢，买房地产、买理财、买车子，就是说有些人他前生造了善业，他今生没什么钱，可是房子很多，他福报都往房子的地方跑，他有很多房地产，怎么回事呢？他的第七意识对房地产有执著，他的善业力都表现在房地产去了。所以它们两个是各管各的，一个管造业，一个管它的业力的引导。
诸位你要注意这个六道里面，你们知道六道里面，造业最强的是谁吗？对，人道，不是天道哦！在唯识学上说，除了人道以外，其他道几乎没有造业能力，几乎都是在受果报，真正能够创造生命的，就是在人道。
在《宗镜录》上说，它说这一个狮子去吃一个鹿，对不对？我们看那个动物奇观，狮子去追鹿，把鹿给咬死了，你们认为这个是什么业？善业、恶业？
无记！对了！是无记业。为什么呢？永明大师说，因为畜生道它的心识暗钝，犹如做梦，没有造业的功能。如果狮子吃一个鹿是一个罪业，那糟糕了。它由于过去的罪业变成狮子，结果狮子又造业，它不是没完没了吗？那就一因多果了！它因为过去的一个因，它得到狮子这个色身，它已经付出代价了，结果这个狮子很自然的去吃鹿，要不然你叫它吃什么，对不对？它没办法嘛！所以它是直觉呀，它完全是直觉呀，就像你梦中意识一样。
为什么梦中意识，它的业不能得果报？心识暗钝。你跑到其它道去了，其实都在还债，就是你一定是哪一生在人道的时候，做对什么做错什么了。那六道天界也是一样啊，天界几乎没有造业的能力，都没有，一生都在享受快乐，当然偶尔福报大一点，遇到佛陀供养一下，这个是特殊的，遇到佛出世。
在经论里面讲一个事情说，说有一个优婆塞，一个在家居士，他去上班的时候，他要经过一个坟墓。古时候印度坟墓，有时候是天葬的，死亡以后就把尸体往树林一丢，就没事啦！让这个鸟虫去吃。那么这个在家居士，他上班的地方呢，要经过一个坟墓的树林。他早上去的时候，看到一个天女下来，在一个尸体上散花，赞美这个尸体。他就问：你为什么在这个尸体上面撒花呢？她说：你不知道啊，我今生这么快乐，是因为他——前生的身体，这个就是前生的我呀，他布施持戒做了很多善事，我才有今生的快乐呀。
因为诸天刚去的那一刹那，他会知道他是怎么来的。那么这个在家居士，他下班的时候，黄昏的时候回来呀，看到一个饿鬼啊，拿一个木棒去打一个尸体。他问说：你怎么打他呢？他说你不知道啊，他害我很惨，就是因为他悭贪不舍，所以让我今天变成饿鬼道。
所以动身发语独为最，引满能招业力牵。诸位你只有在做人的时候，你生命才会产生重大的变化，否则你都没有改变，你都没有机会。你只要失掉人身，你就永远活在果报当中，你就没有造因的能力了。
所以你唯一的机会就是今生哦，得人身不容易，得人身如爪中土，失人身如大地土。你一旦人身失掉了，就意味着你连改变的机会都没有了。你想拜八十八佛，没门儿，念佛也没有机会了。因为你只能够得果报，因为你的第六意识全部在暗钝当中，完全活在直觉。所以只有人的第六意识，因为它的思考能力强，它会产生一种学习的力量，从学习当中呢产生观照来自我调整，其他道都不可以，它只能够活在人身的生命的惯性。所以人身的第六意识是一个我们最大的机会。这个讲到有漏位，它能够造善造恶。
那么我们看看它的无漏位：
发起初心欢喜地，
俱生犹自现缠眠；
远行地后纯无漏，
观察圆明照大千。
—《八识规矩颂》—
第六意识的改变，跟第七意识息息相关，一定是第七意识转了，第六意识才可以转。所以它的转依，刚好跟第七意识是同步。我们刚刚讲过第七意识的转依，有初地八地跟成佛，它也是这样。初地的时候，当第七意识初分转成平等性智的时候，第六意识也初分转成妙观察智，所以发起初心欢喜地。那么第六意识的这个妙观察智的初心是什么时候生起呢？也是在初欢喜地的时候。但是它这个的时候呢，因为它的我空观、法空观破坏的是分别的我法二执，所以俱生犹自现缠眠。俱生的我法二执呢，有时候缠就是现行，它缠绕第六意识，它掌握第六意识我法二执的这个现行。
眠，它有时候是睡眠状态，很正常。所以一个人的情执，也不是经常表现出来，它是偶尔出来活动。现缠跟现眠，现行跟种子，那么这个是它初地转，它的八地呢，远行地后，远行地是七地，远行地以后就是八地了，就是无功用后纯无漏。因为这个时候呢，它的俱生我执被破坏了，所以它没有烦恼活动了。我执管的是烦恼嘛，那么到成佛的时候，观察圆明照大千，妙观察智，它能够照见三千大千世界，哪一个地方下了几滴雨，清清楚楚，每一个众生打什么妄想，清清楚楚。妙观察智全部圆满，因为它的法执完全消灭了，他的心跟整个法界真如相应了。
所以整个三千大千世界，发生什么事，佛陀清清楚楚的，观察圆明照大千。那么这个是说明第六意识是一个造业主。我们看
丁三、结示
好，看第六意识：
我们一生当中你的造善造恶，就是第六意识决定了。当它是迷惑颠倒的时候，那么我们就必须生死轮回了；当它是觉悟的时候，就轮回顿息了。
诸位，你们知道迷悟是怎么判断的吗？有没有人把这个迷惑跟觉悟，做一个很简单的定义？
按《楞严经》的说法，就是说你只要遇到人事，仁者心动就是迷惑了。
你要向外攀缘就迷惑了，你只要去追求外境，把它当作真实的，你就是迷惑了。因为你被第七意识掌控了，这个我爱执。因为我执就喜欢主宰嘛，它以为它说了算嘛！所以这第七意识，很喜欢扮演上帝的角色，它是主宰，我一定要把这个谁，把他改变成什么样子，这个完全是第七意识了。所以第六意识一旦向外攀缘，那就一定跟第七意识两个靠在一起了。只有回光返照，向内观照，正念真如，这个就是觉悟了。
所以第六意识只有两个方向，向外跟向内两个方向而已。它向内观照的时候，第七意识就没有力量了。所以第六意识它管着祸福。祸福，就是说造罪是它，但是开始发菩提心，修六波罗蜜也是它。
这个第六意识，诸位，唯识学啊，它叫做断相续心。
我们不可能去培养第一念的正念，不可能。你所有佛堂的用功，你听经闻法培养的正念，我们只能够把握第二念。就是第一念错的时候赶快修正，你要培养自我修正的能力。不是不起烦恼、不起颠倒，不可能。就是你烦恼活动的时候，你要自觉自省自调，马上觉悟马上调整。因为你没有本事做到第一念的正念，没有本事。所以临终的正念，你只要是第二念的觉悟就够了，第二念。这个关键在这里了——第六意识，至于它怎么去修观，怎么去培养正念，我们到了事修的时候，后面的修行方法再说。
我们现在先了解八识的关系。八识有三层：初能变第八识；二能变思量，我爱执；第三能变前六识的造业。就是先把这个八识它们各管各的功能，先把它弄清楚。
今天我们整个八识都讲差不多了，有没有问题？欸，请说：
[学员问]：阿弥陀佛，学员有一个问题想请师父解答。一个人如果说，他突然昏倒失去意识，那是他的第六识突然的闷绝。那如果为他念佛，如果他的第七识第八识，还有作用的话，我们帮他念佛，能够帮助得到他，是这样吗？
[师父答]：如果他的昏倒是深层的昏迷，第六意识如果不活动，那你念佛对他帮助就没有用了。因为他的耳识要活动，一定要第六意识的帮忙。那么如果他的昏倒第六意识还在，那还是有用的。所以你一个人临终的时候，你为什么不能打吗啡呢？不能睡着呢？你第六意识要保持清醒呀！因为你是随念往生的。
诸位，第六意识一旦不活动，你就惨了。那就第八识的业力要出来了，你没有本事净业成就，你不可能随业往生的，几乎不可能，除非你念到业尽情空。所以当第六意识不活动的时候，这件事就不吉祥了。如果你第六意识在活动的时候，你还没有把阿弥陀佛感召出来，当第六意识停止活动的时候，你几乎没有机会了，你就准备随业流转了。
所以随念往生，他必须把握第六意识在的时候。因为你感应道交是靠第六意识跟阿弥陀佛感应道交，不可能到第八识。第八识它也不能造善也不能造恶，它也没有思考能力。所以当第六意识消失的时候，第七意识只会坏事而已呀，说实在的，我爱执，你想它能够干出什么好事来？第八识也不可能了，第八识是充满了业力，它只是把那个最成熟的业，推出来呗！那前五识没有第六意识，前五识什么事都做不了，所以还是在第六意识呀！
[学员问]：那师父，我们怎么样知道他的第六意识还有没有作用呢？
[师父答]：你没办法知道了，因为它是无形无相，你怎么知道呢？反正你念佛对他没有坏处！所以我们助念，就是你不管他第六意识在不在，你就是该开示就开示，该助念就助念，反正你没有坏处嘛！是吧？你不能拿仪器去测一下，等到你测出来已经来不及了。
[学员问]：那为什么有一个说法就是说人家往生的，譬如说六个小时之内，他的耳识还没有退的话，我们为他念佛是对他有帮助……
[师父答]：那都是原则上，我们一般讲八小时，对不对？原则上，但是每一个人因人而异呀！说实在的，它抓一个原则，就是断气后八个小时，它合理的推论第六意识还在。断气后所以叫黄金时间嘛，就是断气后助念八个小时，对不对？但是其实是因人而异，每一个人业报不同，有些人第六意识会走得很快。
[学员问]：所以即使是说他昏倒或者昏迷了，anyway 就是为他念佛，也许他的第六意识还在。
[师父答]：总没有坏处吧，是不是？至少你给他一个善业，是不是？你不能提起他的正念，至少你补他的善业嘛！你回向给他嘛是吧，总没有坏处，是吧？但是我们不能够精准的算出来，他到底第六意识还在不在，没有办法。
[学员问]：谢谢师父！
[师父答]：你先说吧。
[学员问]：师父慈悲，末学有两个问题要问师父。第一个就是说，往生到净土西方极乐世界，还有没有第八识？那另外第二个问题就是说，一个人他精神有问题，可是他吃肉，那这个有没有业力？
[师父答]：精神错乱的话他所造的业都无记了。如果真的错乱的话，但是它错乱有一个标准，就是他看到火还会用手去抓它，这叫错乱！如果他还有判断能力，就不叫精神错乱，就还有造业能力，这先回答第二个。
第一个到了净土，还有没有第八识？来，我们看第八识的转变，看看:不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。也就是说，你到了净土，你最大的改变是第六意识改变。因为你接触到一个很好的环境，第六意识受到很好的熏习，念佛念法念僧。但是你第八识在不在跟外在环境没有关系呀！只要你还是凡夫，如果你带业往生去的，你还没有入八地之前，你第八识就在。但是因为你没有起惑造业的环境了，因为你在极乐世界，是弥陀的本愿摄受嘛，是一个法身变现的国土嘛，阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作，他不是业报身嘛！
你娑婆世界处处是业力呀，处处是地雷，你根本动弹不得啊！娑婆世界的人事因缘，你攀缘看看，你一定触动业力的。但是极乐世界的每一个人事，全部是弥陀的功德庄严。所以他第八识虽然在，但是呢，关键是他第七意识不太活动了，在调伏状态了，因为他的法力太强了，所以第六意识，它经常念佛念法念僧，所以它不断的进步，但是他第八识肯定在。因为他第八识的转依，不动地是什么？八地嘛！不动地破坏了阿赖耶识，金刚道后异熟空，到了成佛把所有的有漏因果，全部破坏了，所以佛陀没有因果这件事情，佛陀是乘愿而来。
所以你这个第八识在不在？跟你去哪里是没有关系的，但是你去了娑婆跟去了净土，最大的关系，就是第六意识不一样了，因为第六意识，很容易受环境的影响。第八跟第七根本就不向外攀缘的，去哪都一样，但是第六意识一变，就直接影响第七意识。第七意识是无明主，它也影响到第八识。第七意识只要它不活动，它就不可能引导第八识来三界得果报，这都有关系的。所以你到了净土最大的改变，就是第六意识改变了，它不再起恶念了。
[学员问]：师父，那往生到净土的时候，九品往生。
[师父答]：九品往生，这个是一个很大的主题了。它不是只有业力而已呀，它还要看发心，还有你的智慧，它两个：智慧资粮、福德资粮，这你要看《观经》就会清楚了。好，请坐。
[学员问]：禅定跟持戒没有办法调伏你的执著？
[师父答]：对。
[学员问]：请师父详细的解释，为什么这种外道四禅八定，没有办法调伏这个执著，那为什么持戒也没有办法调伏执著，请师父说明一下。
[师父答]：执著只有空性的智慧才能调伏，因为它那种自我的概念，你看持戒他执著有一个我，他照样可以持戒呀！是我来持戒呀，所以戒法没办法对治自我意识。禅定也是一样，禅定它就是找一个所缘境嘛。比方说你要注意呼吸，注意佛号，那你就专心的心于佛号专一安住，心于佛号相续安住，他就把第六意识的妄想给停下来了，是吧？它的缘起是这样子的，就是说你在整个过程，你根本没有对治第七意识的自我嘛，有吗？没有啊！就是他修行的过程，根本没有去触动第七意识，根本没有，跟第七意识完全没有关系，完全在第六意识修行。
因为自我是跟第七意识有关系的，只有修空观、发愿，你要嘛用空观调伏它，要嘛用愿力引导自我，除此之外第七意识，根本原封不动。也就是说持戒跟禅定，完全是第六意识的事情。你看禅定当中，我们现在问了，禅定当中有没有自我概念，有没有？我在定中，他有没有这种概念？有嘛，他在整个寂静的心中，还是有一个自我意识嘛，我非常寂静。外道的四禅八定都是这样子的！那个自我的影子都在嘛，他完全没有对治啊，你没有对治它，它怎么会消失呢？就如石压草嘛。
[学员问]：阿弥陀佛，我有个问题。师父，就是这个人在中阴身的时候，都希望那个念念与造福力救拔，《地藏经》上有这一句话，那时第六意识已经没有了，那第七意识第八意识，还能不能受这个大家念经诵佛号的这个超度吗？
[师父答]：中阴身，他已经不是人，对不对？他是已经死亡，他这个人果报已经跳出来了，所以他不是人的时候啊，救拔相对困难。因为人道，他是最容易去接受教化。所以印光大师说，当他的第六意识临终的时候，正念的黄金时段过了，第六意识进入闷绝的时候，然后他离开他的身体了，中阴身就是死亡，经过死亡了嘛！他已经从他的果报体跳出来了，但是他下一个果报还没有出现，叫中阴身嘛，就是前因已灭后因未生嘛！过渡，因为六道轮回没有中阴身嘛！但是他的下一个果报还没有出现，那么这个时候中阴身呢，他没有学习能力了，问题在这儿了。
你跟他讲一些开示新的东西，已经没有太大帮助，只能够用回向，比不上你是个人的时候来得好。因为你在人道的时候，临终的时候你还没有经过死亡，你还是个第六意识的明了性，动身发语独为最，你这个时候开导他，他用人的第六意识，他能够成功的学习，你激发他以前过去的正念，这个最好了。
[学员问]：有些人在中阴身的时候，为什么还可以给家属托梦啊？什么因缘会有这件事情？
[师父答]：托梦这个不难呀，这个是另外一回事了。托梦的话有可能跟他缘深呗，感应道交嘛！因为你家属也忆念他，两个人就互相忆念，就感应道交了呗！
[学员问]：师父好！我的问题稍微有点多。有人说第八识是在心包之内，这样说法对不对？如法吗？
[师父答]：这个是小乘的说法，小乘应该没有第八识的概念，其实第八识它不在色身的，它是怎么样？浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。第八识没有执著一个单的点，它是广泛的缘根身器界呀！
[学员问]：这样我有一个朋友，他的太太换心脏，换完心脏以后她的习气改变了，她喜欢喝啤酒、喜欢喝这个吃那个。她换了一个男性的心脏，四十多岁，然后这个东西怎么解释？
[师父答]：它这个色法，不是，它这个心脏是个色法。我们这样讲是个心法。色法，就像你一个车子，你换了一个车，里面的人不换，他开车的习惯不是照一样吗？是吧，你换个车有什么用啊？里面的人没换，换汤不换药。我们讲心识是指一个明了性的一个心法。你现在讲心脏是一个色法，那是一个臭皮囊，这是两码子事。
[学员问]：有人讲念佛用第八识念佛。
[师父答]：第八识不能念佛，这个完全错误啊！这个错得很离谱了！第八识它不造业的。第七意识也没办法念佛，只有第六意识。
[学员问]：还有就是袁了凡他改命运，那他改的是什么？
[师父答]：对了，这个问题很多人就是，它是这样的：第六意识的努力，忏悔业障、积集资粮，他果然可以改变有限的命运，但是绝大部分都不能改。比如说你一个女众，你有本事修修到变成男众吗？有没有可能？不可能！这果报体成熟了。我觉得这从唯识的教理，有两种可能：第一个他下了很大的心力，他创造一个很强大的善业。这个善业要得果报之前，先有花报。就是说他创造一个很大的善业，这个善业本来来生得果报，对不对？正常，但今生先开花了，他的那种善业的力量太强大了，某种程度影响到他的今生，但是他正式的果报，你说他布施只是让他长寿吗？如此而已吗？那这个是副产品呀，真正的果报到来生呀，天上的果报。那是因为他造的善业太强了，某种程度已经影响到今生了，这个是特例。这种善业都很强，强大的善业跟强大的罪业，在得果报之前，山雨欲来风满楼，它会有征兆。
你看有些人来生要去地狱之前，他今生就有一些罪业的相状起现行。但是诸位这个不是正式的果报，这是开花而已。袁了凡先生，那个也是他的花报而已啊。就是说本来我们唯识的果报是叫异熟嘛，说是你这个种子存进去，你要给它一点时间成熟呀，你不是存进去马上出来，没有那种事情呀！那么他是前生的业成熟了，但是他今生在造业的时候，本来这个业要影响来生的，但是他今生善业太强了，他那个善业的气氛，已经释放出来了，但是他正式的果报在来生，这第一种。
第二种，他前生虽然造了一些不好的业，让他转命，但是他的业不重，比较容易改。这个业的轻重，我们会讲到业的轻重，有些人业特别重，也不容易转。就是他得果报的时候，有些果报特别坚固，有些果报不坚固，就是他造罪的时候他马上忏悔，所以他得果报的时候，那个果报结构比较薄弱，不坚固，他很容易转，两种可能都有。
好，那么当然唯识学，诸位你要去思考，因为跟你有密切关系了。我们今生会来轮回呀，诸法因缘生，一定是哪里出了状况，是吧？不是上帝要我们轮回的，是我们自己的内心世界一定有问题了。如果你找不出它，那你来生会犯同样的错误。你想改变你的生命，一定要先了解自己，这个是非常关键的。到底你哪里出了差错，你才不会让历史一再的重演。
所以学唯识学，就是抓到你的病根，你的时间非常有限，你不能像无头苍蝇一样到处去找问题，不可能的。你只有相信佛陀的圣言量，集中你的生命，去对治你的问题才可能成功。因为你所剩的时间不多了，所以了解你的问题，然后找到适当的方法去处理它，这个就是我们学习唯识的保持临终正念的一个目的。
好，我们先讲到这里，向下文长，付在来日，回向！
