国家是文明社会的重要标志，国家的正常运转需要与之匹配的国家机器，而军队是最重要的国家机器，它是如何产生的呢？
从《山海经》所载的文献资料来看，军队的出现最早可追溯到黄帝时期，如《大荒北经》所载的“蚩尤作兵伐黄帝”，与黄帝交战的蚩尤便是以兵的形式出现。不过蚩尤虽然是兵，但其驻扎之地是荒山野岭，而且从其动机来看，不像是国家机器，更象是一群土匪。
军队作为国家机器，有明确记载的是帝俊时期的后羿，《海内经》有这样的记载：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。少暤生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”
从以上这段文字中，就能够大概了解到国家机器初步形成的基本过程。由于时间久远，《山海经》在流传过程中难免出现损毁、错简等情况，因而所表达的内容显得零零碎碎、次序混乱，要更具体地了解国家机器的形成过程，还需要对相关内容认真地进行系统的梳理。
一、国家机器形成的时代背景
军队作为国家机器，就是维护国家的稳定。国家是何时形成的呢？这样的问题无法准确回答，不过《山海经》在《大荒东经》讲到了少昊之国：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。大荒东南隅有山，名皮母地丘。东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。”
另外，在《大荒南经》也讲到羲和之国：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
通过对比两则文献就能发现，少昊之国和羲和之国都处于相同的地方：甘渊！而且还提到“日月”或者“十日”。前面的章节已经作详细讲述，《山海经》的“日月”并非都是指天上的日月，更多时候是用来指代帝君的子女，说明少昊之国与羲和之国具有相同的文化，再加上地域相同，二者之间存在承传关系。
“羲”就是指伏羲氏，“和”就是加在一起的意思，所谓“羲和之国”，就是伏羲氏众多部落联合起来组成的联盟，帝俊就是该联盟的盟主，或者说是一国之君。
在《山海经》中，有关帝俊的信息比较丰富。也许大家对帝俊的身份感到神秘，其实他就是历史上的帝喾。为何这么说？后稷这个历史人物，相信大家都听说过吧？他就是周人的始祖，在《山海经》中，他就是帝俊所生的儿子，在《大荒西经》中就有这样记载：“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。”
帝喾是五帝时期继黄帝、颛顼之后的第三位帝君。黄帝之前，社会由神权支配，刑天战败后，神权崩塌，黄帝提出的政治主张得到天下人民的拥护。少昊是黄帝的儿子，从《大荒东经》的记载来看，少昊之国的地域相当广阔，甘渊只是少昊之国的政治、文化中心。
颛顼是少昊的儿子，两人在甘渊弹琴鼓瑟，其乐融融。然而，道德思想的迅速传播触犯了某些人的利益，出现共工氏叛乱，司马迁的《史记·楚世家》有这样的记载：“共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽，帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎後，复居火正，为祝融……”
天下大乱，少昊作为一国之君，再也不能整天享乐，于是弃其琴瑟，带着儿子颛顼将族人组织起来，平定这场动乱。
平定叛乱是一场十分艰难而又惨烈的持久战争，主要是以黄帝为代表的伏羲氏与共工氏之间的战争。这场战争延续几代人，黄帝的众多女子象应龙、女魃都在战争中陨落，他们的英雄事迹以神话传说的形式流传下来，比如夸父逐日、祝融战共工、共工怒触不周山等等，所讲述的就是发生在这场战争的故事。
这场战争对华夏早期历史产生极为深远的影响，同时也给社会造成极大的破坏，为了维护国家的安全与社会的稳定，帝喾（也就是帝俊）登上帝位后吸收以前的教训，开始组建军队，军队作为国家机器便在这样的背景下形成。
二、早期军队的装备武器
一般来说，一种新的技术发明或者装备，在出现之初往往首先用于军事，舟船、车辆的出现大概也是如此。舟船是如何出现、何时出现？《海内经》就有系统的记载，也是最早的文献记载：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。”
按照文献记载，舟是番禺首先发明的。不过，考古研究表明，舟船的历史更加久远，距今八千多年前就已经出现。大概情况是早期的舟船操作效果不理想，帝俊便要求改进，在禺号、淫梁、番禺等一代代工匠的共同努力改进下，舟船的主体结构才最终定型，一直延续到近代。
车辆的情况大概也是如此。早期的车辆叫轩辕，黄帝又称轩辕氏，说明车辆在黄帝之前就已经出现了。只是早期的车辆过于简陋、操作不理想，帝俊便要求改进，但由于上古时期舟船的作用比较明显，所以将主要精力用于改进舟船，禺在舟船定型后，便从事车辆的改进，经过仲溪、吉光两代人的努力，最终得以定型。
舟船和车辆的作用就是用来运送军队，军队的武器就是弓箭。弓箭是如何出现的呢？在《海内经》也有记载：“少暤生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”
弓箭的发明者叫般，他是少暤的儿子。一般认为，少暤又叫少昊，是黄帝之子。般能够发明弓箭，与他的奶奶，也就是少暤的母亲的很大关系，她就是炎帝的妻子，《海内经》也有关于她的记载：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融……”
结合《大荒北经》的记载，炎帝属于共工氏。共工氏擅长工艺制造，但弓的弦由大型动物的筋制成，而黄帝属于伏羲氏，擅长狩猎以及动物驯养，恰好能够提供制作弓弦的材料。正因为是炎帝的妻子带着一批能工巧匠投靠了黄帝，二者相互结合，才能制造出具有很强杀伤力的弓箭。
为什么说炎帝的妻子投靠黄帝？主要是依靠祝融的身世进行判断。有关祝融的身世，《大荒西经》就这样记述：“有芒山、有桂山、有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山始作乐风。”
结合这两则文献来看，《大荒西经》的颛顼、老童分别对应《海内经》的节并和戏器。上古时期的神话大地由众多的氏族部落组成，不同的部落都有各自不同的语言系统，五帝时期正是华夏民族融合初期，加上没有文字记载，难免会对同一人物出现不同的称呼，黄帝之孙颛顼在不同文献中有不同的名字，这并不奇怪。
颛顼以及《海内经》的般都是少暤之子，两人会不会是同一人物呢？
在没有第三方文献印证的情况下，这点不好判断。不过当时正处于与共工氏交战时期，更需要有像弓箭这样具备较大杀伤力的武器，如果发明弓箭另有其人，颛顼凭什么被推选为帝呢？般在发明弓箭之后，为何不是自己使用，而是献给了颛顼呢？
颛顼之后，管控弓箭的权力就落到帝俊的手上，如果没有他的允许，其他人是不能拥有这种武器的，因此，《海内经》这样说道：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”
也就是说，只有得到帝俊的准许，羿才有弓箭的使用权。
三、早期军队机构组成
大家看到羿，就会想到后羿，将后羿当成某一个人的名字。其实，“羿”就是擅长射箭的人，我们可以理解为羽林军。“后”应作“後”，掌权的意思，比如共工氏的后土就是管理土地使用的机构或者官员，又如后稷的名字叫弃，他是帝俊的儿子，也是管理土地的使用，与共工氏的后土大致相当。后羿就是专门管理射箭的官员，我们可以理解为羽林军的首领。
因此，后羿是一个机构的名称，或者是官员的名称。在太康失国后，这样的机构成为非法的，后来就没有继续延续下去了。这个机构是谁首先创立的呢？《海内经》也有记载：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。殳始为侯。鼓、延是始为钟，为乐风。”
这里的“候”是指箭靶，发明者叫殳。殳为何制作箭靶？自然是为训练队伍，选拔精英，只有符合要求的人才能成为羿。因此，候就是为了训练军队而出现的，也成为权力的象征，诸候的含义由此而来，毕竟有了军队才能称得上诸候。
殳还有兄弟叫鼓、延，分别发明了鼓和钟。在古代，鼓和钟都是发出战斗号令的器具，它的出现也是首先用于军事目的，后来才有娱乐功能。可以这么说，在古籍文献中，殳兄弟三人是首先进行军队的训练，是华夏军队的创始人。
兵员来源大概就是上古时期的兵匪，也就是蚩尤。这些兵匪以抢劫为生，曾一度被共工氏收买，跟着夸父制造混乱。共工氏败走后，他们便失去生活来源，只能依靠抢劫他人财富维持生活。为了社会稳定，帝喾决定将他们收编，配备弓箭便摇身一变，这些人摇身一变就成了夷或者羿。夷就是身上背着弓箭的人，羿就是擅长射箭的人，管理这些人的官员叫后羿。
后羿大概就是对殳兄弟三人的称呼，他们的父亲叫伯陵。伯陵是是炎帝之孙，而颛顼是炎帝妻子之孙，颛顼与伯陵名义上是同辈兄弟。帝俊是颛顼的侄子，名义上与殳是同辈兄弟。传说中后羿的妻子叫嫦娥，嫦娥是帝俊的女儿，而殳是首任后羿，他就是帝俊的女婿，在帝俊的授权下组建、训练军队。
一般认为，社会发展是从母系社会再到父系社会，上古时期正处于过度时期，女人在氏族中的权力依然很大，帝俊将女儿嫁给后羿，大概就是通过联姻来加强对军队的控制。因此在帝君心中，军队的掌控必须是自己十分亲近的人，不是随便一个人都能触碰的。
四、早期军队的使命
帝俊为什么要组建军队，前文已经讲述了当时的背景，现在再看《海内经》相关内容：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”
按照《海内经》的记载，帝俊赐羿彤弓素矰，目的是以扶下国，然而《易经》的讲述却大不一样，请看《系辞》中睽卦相关的内容：“弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。”
这里的“弦”就是弓弦，通常用大型动物的筋经过特殊处理而制成。将弦紧紧固定在弧的两端就成了弓，而弧通常是由木材经过用火适当烤烧后弯曲而成的。“矢”就是箭，早期的箭就是将细长的木棍削尖。弓和箭配合使用，就可以用来震慑天下，让下面的小国不要轻举妄动。比如《大荒南经》有这样的记载：“大荒之中有山，名曰融天，海水南入焉。有人曰凿齿，羿杀之。”
大概意思是说，大荒之中有个叫融天的地方，有个叫凿齿的人被羿射杀了。羿为什么杀掉凿齿？自然是因为凿齿与帝俊对抗。
《系辞》在讲述弓箭的制作及其威力后，便以“盖取诸睽”结束，是强调说明这些的内容来源于《易经》睽卦。不过，大家在看过《易经》睽卦的内容后，恐怕看不出与弓箭有什么联系。上火下泽为什么会是睽呢？“睽”又是什么意思呢？
为了便于理解，不妨先看看彖辞：“睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！”
按照彖辞的说法，“睽”就是火动而上，泽动而下。相信大家看到这样的表达会感到满头雾水，现在网络上普遍是这样解释：睽的上卦是离，代表火，“动而上”就表示燃烧的火焰有向上的趋势；下卦的兑代表泽水，“泽动而下”表示湖泊或沼泽里的水向下渗透。
这样的解释听起来似乎合理，但与“睽”字的含义却对不上号。从字义上理解，“睽”就是瞪大眼睛看仔细，这与火势向上或者泽水向下渗透有什么关系？
《易经》不是这样理解的，如果大家对《易经》有比较全面的了解，就会发现泽水不仅可以向下渗透，也能够向上渗透，比如损卦的象意就是泽里的水因为滋润山上的作物而自我减损。因此，将“泽动而下”解释为泽水向下渗透是瞎猜而已，并不符合《易经》的本意。
如果将彖辞中“火动而上”和“泽动而下”的“而”字作“于”来理解，问题就变得简单了，不仅与“睽”字的字义相吻合，而且也能够跟《系辞》的相关内容对上了号。“睽”字的含义是瞪大眼睛看仔细，射箭之前是不是要看清楚目标？据说那些高明弓箭手的眼睛特别厉害，如果被他盯上了，不管什么人，心里都会发毛。
“火动而上”就是说火光在泽水的上空移动，其目的就是为了寻找可疑的目标，而“泽动而下”的意思是在火光的照亮下看到泽水的波动，这就是所要寻找的目标。泽水一般都是平静的，现在出现波动就说明肯定是受到外物的干扰，说有什么东西在湖泽中活动，很可能就是自己正要寻找的目标。
为什么要用火光呢？那是因为晚上天黑看不清楚。当敌人处于劣势时，只有到了晚上才敢出来活动，企图混水摸鱼搞破坏。比如，在太平洋夺岛战争中，一到晚上美军便会不断地向夜空发射照明弹，这是为什么？
这是因为面对美军的强大攻势，驻守岛礁的日军白天只能躲在地下工事中，只有等到晚上才敢出来反扑。美军为了防范日军利用夜间偷袭，就要发射照明弹把整个岛屿照得如同白天一样明亮。
此外，睽卦彖辞中还列出各种各样的“睽”，如二女同居、天地睽、男女睽、万物睽等等，若要进一步了解，可以参看《系辞》解读相关章节内容。
彖辞的作用是帮助我们分析、更好地了解卦象。卦象就是卦的象征意义，也是该卦内容的总结，睽卦的卦象是：“上火下泽，睽；君子以同而异。”
“上火下泽”就是用具体的事例来说明“睽”字的含义，点亮火把查看湖面情况，其意思已经十分明显了，就是要让大家瞪大眼睛仔细看，找出可疑的东西。下半句“以同而异”就是要在同类中找出异类，在普遍性中发现特殊性，当然就要瞪大眼睛仔细看。结合《系辞》中的内容，就是要动用国家机器对敌对分子进行威慑，以维护国家安全、社会稳定、天下太平。
为什么这样说呢？
如果对古代历史稍作了解都能明白，权力斗争非常残酷，兄弟之间为了夺位，自相的事情屡屡发生。为了探知对方的虚实，彼此之间都会相互安插眼线，身边最亲近的人很可能就是对方的卧底。而在当今世界上，形势变得更加复杂，敌对分子不会将标签贴在脸上，往往混杂在广大人民群众的中间，特别是一些间谍，能够渗透到国家的权力中心，窃取国家机密，影响领导决策，危害国家安全。
因此，作为领导的君子，就要有锐敏的观察力，能够发现隐藏在革命队伍中的敌人，这就是《易经》睽卦的含义，意思是瞪大眼睛看清楚，与《系辞》中睽卦相关内容也有想通之处，无论是抓间谍或者是射箭，都要瞪大眼睛看清楚。或者说，再优良的武器也需要发挥人的潜力，这样才能对敌人产生强而有力的威慑作用
