论语 | 宋.朱熹.著.明正统时期经厂刊本
“學而時習之”还是“学而时习之”，跟理解《论语》的难易有关吗？应该没有。
对处于某一个历史时间点上的文字使用者而言，字该怎么写，只要服从当时约定俗成的规则就行了。
当然，哪位古人都想不到，当代中国人已很少手写汉字，用拼音输入法打字已成为绝对的主流。于是，汉字的字形进入了有史以来最稳定的时期。
如今，汉字的简与繁，乃至构形理据都已不那么重要，保持字形的稳定、保持计算机上码位与字形对应关系的稳定，让后人在传承纸质和电子文本时都不发生错乱、少产生歧义，才是当代文字规范中最应该坚持的原则。
篆刻
篆.篆文 |
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篆，就是雕刻，篆体就是雕刻用的字体，秦朝用篆体的同时就已经有了手写体的秦隶。也就说书法体和印刷体同时并存。所以就又衍生出正体、俗体、繁体、简体。
四
四 |
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最早出现的一批字可能是数字。一二三好理解就是划道、摆小棍的产物，可能仅晚于结绳记事。
结绳怎么能记事？只能计数——四写成四横，在竖排纪录的时候很容易混，随手找了个同音字“四”来代替。
自、鼻、息
自 |
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“自”就是鼻子，指着自己的鼻子，就是自己的“自”。
鼻 |
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息 |
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鼻子下边喷出气来，叫“息”，气息。
鼻子下边有鼻涕，叫“四”，为了区别加上三点水写成“泗”，涕泗横流嘛。山东的泗水啥意思？像鼻涕一样的河？
五、七、九、百、千、万
五.甲骨文 |
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摆小棍时摆完一二三四，两根小棍斜交X就表示五，以防混淆后来又在在X的上下各画一条横线，就是缠线器“䇘”的形状。所以借了“䇘”的读音。
到了十就把两根小棍垂直摆放，而两个十叫二十，就把四根小棍并排两个十就是“廿”。
七.甲骨文 |
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一开始和十几乎一样，很容易混淆。一竖一横，横长者为七，横短者为十。于是有小能手把七的竖写成弯的，就区别开了，最终发展成了“七”。
九.甲骨文 |
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则是从“又”发展来的。又就是手，手下边添一笔表示“肘”，音似。
万.甲骨文 |
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萬是蝎子类的动物，有椭圆的身子，钩子的尾巴，还有大螯。把这个字借给万表数字，又在下边加个虫表示毒虫“蠆”chai。到战国时，萬出现了它的简体字“万”。两字并行至今。——简体字可不是最近的事。
百.甲骨文 |
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白上加一横表示一百，加两横表示二百，后来白上一横的两个字“一百”变成一个字“百”固定下来。
千.甲骨文 |
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千，则是人上加一横。
司母戊鼎。
司母戊大方鼎 | 周.中国国际博物馆藏
司母戊鼎，后母戊鼎，还有说应该叫姒戊鼎。
上古的王称“后”，比如射日的后羿，禹、启爷俩人称后禹和后启。商灭夏，才开始称“王”，周以后王的配偶叫“后”。
前後的“後”，“前后”是失误的简体化的错字。
后.甲骨文 |
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邵慎之于1946年在《申报》发表《安阳探古 殷代祭器出土记》，认为铭文是“后妻戊”，鼎受器人为戊太太，铸器人为丈夫（殷王之一）。
1949年，中国科学院院长的郭沫若将铭文释读为“司母戊”，并将该鼎订名为“司母戊鼎”。郭氏将“司”字解释为“祭祀”之意，“戊”为墓主人的庙号。
考古学家孙机指出甲骨文中很多字可反写，“后”指君王；母戊被认为是商王武丁之配偶，而卜辞称商王配偶妇好为“后帚好”，有例可循；甲骨文中常用于作“祀”的字形与这里的“司”不同，释为“司”（“祀”）站不住脚。
司.甲骨文 |
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2011年3月6日中午12点，中央电视台新闻节目里将“司母戊鼎”念为“后母戊鼎”，从而使中国国家博物馆“中国古代青铜艺术”专题陈设中将“司母戊鼎”改名为“后母戊鼎”更名的事情曝光。
专家认为“后母戊”与“皇天后土”中的“后”同义。改为“后母戊”，其意义相当于伟大、了不起、受人尊敬，是将此鼎献给“敬爱的母亲戊”的意思。这有点类似于强解“宅兹中国”。
阿城：宅兹中国：你们都讲错了
然而在该鼎出土地——殷墟以及中国唯一一个以文字为主题的国家级博物馆——中国文字博物馆，它的释名仍为司母戊鼎。
蒋介石参观司母戊大方鼎 | 1948年6月9日，中央博物院陈列室，右起蔣介石、曾昭燏 、马衡、纬国、经国、杭文武
还有人不知道吗？这个鼎的耳朵丢了一个掉了一个，现在看到的是后来补的。
易
易.甲骨文 |
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用一个带把手的容器把水倒出去，本意应是把物体从一地移动到另一地，也就是变化的“易”。
魁本大字五经.周易 | 明.翁溥校订.日本江户时期刊本.日月为“易”
另一种说法是“日”➕“月”为“易”，但是这个字形已经是三代后的事情了。
易.金文 |
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叶
叶.甲骨文 |
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简体字“叶”原表示音律的和协，是“协”的异体字，因为和“葉”古音相同，江浙沪人民经常用“叶”来代替“葉”，后被现代简体字方案吸取使用。
朋
朋.甲骨文 |
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《说文》：（朋）古文凤，象形。凤飞，群鸟从以万数，故以为朋党字。
唉，要是许慎见过甲骨文该多好ദ്ദി（• ˕ •マ.ᐟ
高晓松讲“月”就是肉就是人，两个人挨着就是好朋友。乍一听还挺合理，但是只要看一眼甲骨文就知道这是错的。
朋的演变 |百度百科
甲金文最初指三五个一串、两串相连的珍贵的贝或玉，《诗经》以“锡我百朋”比喻最高的满足。因此而引指以珍贵友情相串联的朋友，后来才成为最常用的意义。
王国维认为“两系为一朋”，一朋应为10枚贝币。
郭沫若认为这种串在一起的贝原是一种“颈饰”——也就是项链。后来由颈饰演化为货币。
