鬼谷子兵法主要论述了22个因素： （一）天下时势 天下之时，就是天下大势的运动趋向。 天下之势，就是推动天下大势各种力道。 把握时势，就是弄潮。 天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。 圣人知时识势，因时用势，因而治世。 奸贼逆时生势，因而乱世。 我认为，时势的关键在于正确把握，因时而动，乘势而上。猪在风口也能飞起来，就是这个道理。逆势而动，必然失败。 （二）揣天下 揣情就是度量他人之心。 若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。 若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。 （三）谋定而后动 弈棋离不开棋子，棋子置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。 （四）机心与道心 机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。 世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。 （五）悟道的四重境界 悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。 何谓得道？我认为，所谓得道，并非指成佛成仙成神，而是指真正悟透了道的正确含义，即易经的阴阳之道，你就得道了，反过来讲，真正懂得道的含义的人，离成佛成仙成神也就不远了。“知道”二字，甚是了不起。 （六）术与道 任何学问都有术与道的不同层次之分。 用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。 故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。 （七）何谓善言 善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。 （八）观天下 观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。 观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。 就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。 （九）天、圣、人三道 天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理； 圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理； 人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。 三道相辅相成，失此离彼。远天道，圣道困；远圣道，人道难。 （十）何谓摩意 所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。 对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情； 对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情； 对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。 是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。 人为什么很难说服自己，因为自己不相信自己的说法，要说服别人就更难了。说服人是需要技巧的，讲道理往往是没有用的，搞不好反而起反作用。说服人的关键在于“投其所好”，对症下药，具体来讲，就是要能够深刻地洞察对方的需求，能够预计到事情的发展变化趋势，要将自己置换成对方，换位思考，站在对方的角度和立场来考虑问题，用对方的三观和思路来剖析问题，以替对方着想的角度说话，才能让对方相信你，才能正中对方的下怀，使对方欣然接受你的说法，从而引导对方，达到说服的目的。 （十一）人心之治 天下不治，在于人心不治。 人心不治，在于欲念横溢。 欲治天下，首治人心；欲治人心，首治乱象。 治乱不过是个手段，治心才是务本正道。要治人心，必从文化着手。 若是只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。 我认为，治乱必先治吏，治乱必用重典，先治乱后治心。 （十二）天下均势 所谓合纵，就是保持力量均衡。 秦人若是无力，纵亲反而不成。 秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。 三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。 秦人越强，三晋越合；三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。 （十三）决断 万事万物皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。 涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。 易决之事就是当下可断之事。 易决之事可分五种：一是值得做之事；二是崇高、美好之事；三是不费力即可成功之事；四是虽费力却不得不为之事；五是趋吉避凶之事。 不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重 （十四）妄念 这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。 你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢？ （十五）剑道 天下只有三剑。 圣剑又名天道之剑，以道为背，以德为锋，以阴阳为气，以五行为柄，上可断天光，下可绝地维。 贤剑又叫天子之剑，以万民为背，以贤臣为锋，上应天道，下顺地理，中和民意。 俗剑又叫人剑，以精钢为锋，以合金为背，以冷森为气，上可斩头颅，下可剁双足，中可破腑脏。 （十六）天下分合 天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。 武王分封，当属名分实合。 西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。 平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成不治乱局。 （十七）审时度势 一个人要把握好自己的命运，定要做到“审时度势”，审天下之时，度天下之势。 所谓天下之时，就是天下大势运动趋向；所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力量。 把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。 圣人知时识势，因而治世；奸贼逆时生势，因而乱世。 1979年2月17日，我读初三，有一天我听到广播里在播送人民日报社论《是可忍，孰不可忍》，我马上跑去跟我妈说：我们要跟越南打仗了，我妈说：真的吗？你小小年纪咋知道呢？我说：我当然知道了，我妈说：最好不打仗，我担心你二哥会上战场，我说：你不用担心，二哥是拍电报的，跟在领导身边，不会上前线开枪开炮的，如果二哥也要上前线打枪，那还了得。 “是可忍，孰不可忍”这句话中国政府是不会随便说的，一旦说出来就意味着要动真格了。《人民日报》历史上有三次著名的《是可忍，孰不可忍》社论，第一次是1962年9月22日，爆发了中印边境自卫反击战；第二次是1979年2月17日，爆发了中越边境自卫反击战；第三次是2012年10月22日，日本政府制造“购岛（钓鱼岛）”闹剧，但后来并没有爆发战争，问题既没有激化也没有解决，就是搁置了，双方都不提了。我当时也估计不会开战，因为双方都没有被逼到墙角，非打不可的地步。“是可忍，孰不可忍”这句话，日本人还是听得懂的。 （十八）捭阖道术 捭阖道术，皆有循依。 揣摩已成，利弊已权，可决定如何出言。 因人而言：与智者言，依博；与博者言，依辨；与辨者言，依要；与贵者言，依势；与富者言，依高；与贫者言，依利；与贱者言，依谦；与勇者言，依敢；与过者言，依锐。 （十九）捭阖之术 捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。 捭阖之术就是张口闭口之术，口舌之学。 难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。 福从口入，祸从口出。 （二十）情心与道心 情心与道心其实并不冲撞。 道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。 天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。 情心即道心，道心亦即情心。 生情与修道，二者并无相碍。 不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止；情到心到，情止心止。 （二十一）凡人皆有心障 人无完人。凡人皆有心障。 目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，心障在于自负； 行为孤僻，极少说话，很少与人合群，此心障在于无自信。 修道之本，就在于去除心障。 （二十二）觉他 去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。 自觉不易，觉他很难。 他障易除，心障难除。 人无自信，他人怎么能使他自信呢？ 无自信者需要悟道，修心； 自负者也需要悟道，修心。 山不在高，在仙；水不在深，在龙；读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。 如何看待鬼谷子？鬼谷子的道就是权谋之道。 权谋，是指在争夺、巩固、发展权力的过程中使用的一切灵活应变的手段。 权力的本质，是支配他人，使之按照自己的意志行动的力量。 权力带来财富、地位和荣耀。 权谋不受一切仁义道德、公平正义的约束，唯一的原则是：为达目的，不择手段。 权谋的合理性取决于权谋的结果，即所谓“窃钩者诛,窃国者侯”，“胜者为王，败者为寇”。 谋划需要运用谋略。谋略靠的是对人性的深刻理解，利用的是人性的弱点。所有的谋略家都是高明的心理学家，深刻懂得人们需要什么、害怕什么、长处是什么、短处又是什么，知己知彼，才能百战不殆。 管理的学问也在这里，即道与术。 最聪明的人是能够早早看清事物发展趋势的人。 既要有佛祖之心，也要有帝王之术。 以境界降服高人，以能力降服众人，以手段降服小人。