我们常常自称为炎黄子孙，炎黄文化是中华民族的前身华夏族文化的源头。远古神话遥远、奇妙、瑰丽。作为原始社会文化现象，以其独特的思维方式，曲折地展现出当时的物质生产水平和精神文化风貌。它是当时人类物质文化生活和精神文化生活的综合整体。

上古的人民生活的辽阔土地上，分布着许许多多的氏族、部落、部族与国家。炎帝和黄帝分别是两个部落首领，部落之间的矛盾导致了斗争。

黄帝和炎帝的斗争，实是古来神话传说中的一场大的政治集团的斗争。刑天舞干戚、共工怒触不周山、部族首领战三苗等神话恐怕都是政治斗争神话的余绪。

在我们的生活中到处都存在着竞争，优胜劣汰、适者生存的法则在渐渐普及，为了生存人们也得努力，因此有竞争的地方就会有进步。拿破仑曾经认为不愿意当将军的士兵不是优秀的士兵。而不想称霸天下的部落也不是一个好部落。

古书上记载的黄帝与炎帝长相比较奇特，分别是四面和人身牛首。面对外敌入侵之际，黄炎两部落组成联盟最初以炎帝为首领，联合起来对付蚩尤九黎族，曾发动过一次大规模战争——涿鹿之战。

《绎史》卷五《黄帝纪》云：“炎帝者，黄帝同母异父兄弟也，各有天下之半。”蚩尤先驱逐了炎帝，后攻击黄帝族。而在玄女族的帮助下，“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”的黄帝族最终取胜。

将蚩尤“身首异处，故别葬之”（《史记·五帝本纪》集解引《皇览》），蚩尤的头悬挂于军门，这是勇猛、强悍的首领的开始。之后，屡战屡败的炎帝逐渐丧失了权威，而黄帝却在战争中以自己的睿智和果敢赢得众部族的信任，并且随着他领导的军队打败蚩尤，逐渐树立起无可匹敌的权威。

随着矛盾的加深，一场战争便在预料之中，阪泉之战便瞬间爆发，这次战争塑造出了一位战神——刑天。刑天是炎帝（又称神农）的属臣或属神。

炎帝在阪泉之战失败后，退居南方。武艺高强、勇猛善战的刑天按捺不住他那颗愤怒的心，单枪匹马地找黄帝一争高低。刑天的斗志是猛勇、顽强的。刑天作为炎帝的勇将，他与黄帝争神座，黄帝作为当时部落的统领，是掌管着整个自然力量的，可以随时呼风唤雨，调遣其他的手下力量。

他被黄帝砍掉了脑袋，并将其脑袋埋葬在常羊山，让这位战神在临终后身首异处。人脑不仅具有意识的功能，清醒地认识周围的世界，而且具有记忆的功能。没有了头脑，刑天无法回忆起过去的美好与辛酸，也无法知道自己目前的任务。

无头的刑天并没有因此而放弃，这艰巨的头脑的重任由它的身体充当，仍然执着地用两乳来当眼睛，用肚脐来当嘴巴，左手持盾，右手拿着大板斧，愤怒地在那里挥舞不息，随时迎接挑战的来者。一个无头英雄坚强地活着，看着他或许我们更能体会到刑天悲剧意识的浓厚。

虽然最终失败了，但其那敢于反抗、执着拼杀的精神永远活在人们心中。虽死犹生，虽败犹战的毅力鼓励着人们。

陶渊明的《读山海经》中有：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”来赞颂虽遭失败却不甘心失败的断头英雄刑天的奋斗不懈的精神，他是坚定、无畏的革命烈士的典型。

关于共工触山，史书上有两种记载，分别是《史记》司马贞补《三皇本纪》和《山海经·大荒西经》，两种说法截然相反，分别塑造出了一个邪恶，一个正直的共工。前者讲的是共工与祝融之战，后者讲的是共工与颛顼之战。

后世更赞同共工与颛顼之战的说法。共工作为炎帝的后代，他又何尝不清楚祖宗所受黄帝的欺凌。 共工对黄帝的仇视心理，转变为对黄帝的后代颛顼的仇视。为了给先辈报仇雪恨，共工与颛顼展开了激烈的争斗。

颛顼是轩辕黄帝的孙子，共工是炎帝的后代，颛顼与共工的斗争其实是黄炎斗争的延续。战况越看越不利于共工，力大无比的共工一怒之下头撞不周山，使大地往东南方倾斜下去。天上出现了大窟窿，地面呈现纵横交错的深坑，山林起火，洪水喷涌，大地一片汪洋。

天维的不平衡，他“遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀”，不仅给大地上的人们带来了灾难，他自己也躲到深渊中，宗族灭绝，后继无人了。

共工作为正面形象出现在神话中，他触山用力过度而使天地改变，虽以失败收场，但其拳拳之心不可否认。

亲情可以使人发挥出无比的力量，对人民的爱同样可以拥有至上的潜能，羿就是其中一位。天帝的九个儿子一改往日轮流值班，十日并出，顿时大地上的庄稼被烧焦，人民更是苦不堪言，河水干涸，粮食断绝。同时出现了凿齿、九婴、大风、风狶、修蛇等为害人民。

《海内经》载：“帝俊赐羿彤弓素缯，以抚下国，羿是始去恤下地之百艰。”羿对十日之行看在眼里，怒从中来，仰射十日，射中九日，日中九乌皆死，只留下一日。后羿将天帝的吓唬之意忘得一干二净，比起听话的臣子，骨肉亲情让天帝难以割舍。除去七害的羿将肉膏献于天帝时，帝“不若”。这便是羿悲剧的开始。

后羿从西王母那得到的长生妙药，被其妻“姮娥窃以奔月”。学艺于他的弟子逢蒙杀羿，《孟子·离娄》记“逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下为羿为愈己，于是杀羿。”羿的一生带着浓浓的悲剧色彩结束了。

古代的人们逐水草而居，以黄河、长江为主的两大河系养育了一代代人。北边的黄河与南边的长江遥相呼应。北方的黄河流域各族向南靠拢，南方的长江流域各族向北发展。黄河、长江之间的广阔土地，顿时成为南北各族争斗的舞台。

黄河流域的华夏部族曾奋力抵抗长江流域的三苗人民。

三苗人居在赤水东，他们互相依存着生活，这国家又被称为三苗国，三苗在江、淮、荆州等地，多次为乱。这些数次叛乱的人到底长什么样呢？

《淮南子齐俗训》认为三苗人是用麻扎成的发髻；《路史后纪六》罗注引《述异记》记载苗民长有较长的牙齿，上下相互顶着；《神异经西荒经》记载三苗人面目手足都是人形，胳膊下长有翅膀，但不能飞，为人贪婪，淫逸无理。《尚书大禹谟》描述三苗人是愚昧糊涂的，待人态度傲慢，违反正道，败坏道德。这些长相奇特的三苗人，目睹其人令人即生恐惧之情，他们的道德更令人产生厌恶之感。

“三”在古老国人的眼中含有多的意思。如：三“木”为“森”，三“人”为“众”，老子的《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”同样三苗也是范称，它是多个部落的集团。从三苗人的外貌到行动都是非常凶险，贪婪凶暴、违反正道、态度不恭等，处处流露出掠夺者的嘴脸。

尧舜禹三位国君，生活中颇受磨难，以舜为例，不分好恶的父亲瞽叟和后母及同父异母之弟象千方百计地陷害他，“焚廪”、“下土实井”、“速舜饮酒，醉将杀之”等，但仍不影响舜的孝敬之心。

三位首领贤孝有才干，彼此欣赏。尧将儿女娥皇、女英嫁于舜。在三苗问题上，他们曾相继展开斗争。

因三苗的君主被尧所杀，苗民退居南海，坚持斗争。“舜却苗民，更易其俗。”（《吕氏春秋恃君览召类》）到舜之时，意识到武力征服只能是两败俱伤，试图以德服苗，战争稍有缓解。

到禹之时，战争达到高潮。三苗大乱，残杀无辜，对外扰乱，太阳晚上出来，龙生庙里，狗在市场啼哭，五谷发生变化等，令人惊奇。天帝下令讨伐三苗，最终征服了三苗。尧舜禹三位首领曾持续地驱逐过三苗，并改变了其风俗，他们并非是为了夺取三苗人的财物、土地等，而是为了振兴天下，救济处于苦难中的华夏人民，不惜献身，以使人民生活安宁。

他们均是节俭、朴素、顾念人民的好国君，为人民树立了良好的领导风范。政治斗争神话中的刑天、共工、后羿、禅让首领等都是出于正义的目的而去带兵打仗，他们或是为仇而战，或是为民除害，先不论他们是否成功，他们的精神感染着一代代读者，值得学习。