《道德经》被民间形象比喻为“天书”，尤其是道篇，不仅难懂，而且很难和实际生活结合起来。

尤其书中“注解”又加入了无极、太极、两仪、四象、八卦更是显得扑朔迷离。

不像大学、中庸、论语等等至少在生活中可以有个对照。

如果你对《道德经》中，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这句话中“道是如何生出万物”的有些疑惑，我们试着用贴近现代语言的表达，举个例子，看能不能有新的领会。虽然例子也不太严谨，但至少可以对这句话多一个参考。

假设一个人被清空记忆，放到了一个没有人的星球。当他醒来后，我们作为第三视角，可以看到他身体各项机能正常运作。

好像小时候婴儿的状态，只是身高体重不同，也可以正常行走。

对于他自己而言，并不知道在哪里，也不知道周围的山、水、草原是些什么，他只觉得每一处都很新鲜。

因为此时头脑没有对比，没有二元对立，但我们作为第三视角，可以观察到他很快乐。

而且这种快乐是由内而外的。因为他并不依赖高山、流水来使自己快乐。此时再美的景色，只是对于我们来说。对于他来说根本称不上"景色"。

这时你可能会问，他的喜乐从哪来的？

此时此刻，这个当下，他只有“一念觉知”，是这“一念觉知”透着喜乐。

你可能又会问，他在觉知什么？答案是这时他没有“小我”的概念，没有小我的主体自然不会觉知到任何客体。

这一念觉知，没有觉“什么”，也没有知道“什么”，只是“纯粹”的觉，“纯粹”的知。

这也就是，道生一的“一”。

直到他走着走着，碰到了一面镜子，走到镜子面前发现动动左手，面前的也会动，摇摇头，镜中的也会摇头，然后摸了摸自己的胸口，镜中的人也会照做。此时他觉察到了自己的身体，也就在此时“小我”和客体出现。

到这里，也就是“一生二”的“二”，指这一念“纯粹的觉知”，落到了主体（小我）和“客体”上。

接着他开始注意周围的环境，观察到了的太阳，也发现太阳的位置会移动。

你这时会问，他怎么知道太阳的位置在移动？

这也就是二生三的“三”，小我、现在的太阳、和之前太阳的位置比对。

同时由于感受到位置和状态的变化，隐含的时间和空间的观念同时产生。

到这个“三”的时候，实际我们的人生已经初步建立。完全是在这种主体、客体、客体与主体，客体与客体的分析比对下建立起来的。

三生万物就好理解了，由于有了这样的机制，也就是脑的逻辑架构，可以通过五官（眼耳鼻舌身）和念头，不仅仅可以调取过去的记忆到当下，而且可以通过五官和念头投射未来，由此对人、事、物赋予好坏、是非、善恶的意义，同时不断的建立脑回路，加深印象。

在下一次遇到同样境遇的时候，会生发各种不同的情绪：高兴、悲伤、兴奋、恐惧……

万物也就这样建立起来了。

透过道德经，无论是学佛还是修道，其实都是在解构这个由五官和念头组合的不断增大的“小我”。

其实，按照金刚经中的话，也根本不需要解构“小我”，因为它本身就是虚构的，本质上只是“电子信号”在脑中的成像，本来就是无常的。需要的也只是“放过”。

最后，我们再从上到下，梳理一遍，从不生不灭的道，生出没有区别，没有评判、没有分析的“一念觉知”。

其实这“一念觉知”最多也是觉知到“道”本身，或者说透过人的身体，“道”觉知到了它自己，其他的全部不存在。

出现小我、客体和另外的一个客体分析比对后，隐含的时间和空间的观念应运而生，其他的万物包括我们情绪，都是在这样的架构下建立的。

修行修心也只是这个过程的“反向”。