首先在中国没有灵魂不灭的这个问题，可能西方神学或神秘学有所涉及，但纵贯中国文化是没有这个问题的。

从佛教众生皆可成佛，到儒家人人皆可为尧舜，再到道家的真人、仙人，无一涉及灵魂不灭。

讲得直白点就是灵魂不灭格局还是小了，仍旧是限制。

而儒释道三家殊途同归：儒家成圣、佛家成佛、道家成仙，全部是超脱。

这里超脱的意思是：超越并解脱的，但严格讲也不离人间(这里是头脑最难理解的，是个诡辞)

，也就是跳出人间的范畴，活在绝对的层面，但又不离人间。

是就着人间的因果、时-空来成圣、成佛、成仙。

佛教的大乘菩萨道，儒家的道德实践、良知教等都是如此。

这个绝对的层面你可以称为：一体、本体、本心、临在、道、或者空。

回到灵魂不灭，它还有个不变的主体在一遍一遍的来，又一遍一遍的走，还是有来有去，仍旧是轮回、无常。

但绝对的层面没有来去，但哪里又都在，也没有什么地方可以去，更谈不到从哪来。

因为它是我们所有人的本质，本来就是快乐（这里的快乐不同于人间依赖物质产生的快乐，是内在不依赖任何条件成立的快乐）、自由的。

没有这个本质——思维不会产生，也就没有念头，它是在思维念头升起之前就存在的。

阿赖耶识也一样，佛教中阿赖耶识称为第八识，前七识分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识。

末那识是我根，这个我是“小我”——业力系统、习气系统的我，是相对的我、有局限的我，人生的痛苦也从这里来。

而第八识阿赖耶识是这一切法的根源，也就是依因待缘而起的人生、宇宙这些缘起法都可统摄入阿赖耶识，所以阿赖耶识仍属于相对的层面。

但谈到这些名相每一种教都有很多，也不用太在意这些名词的严格区分，比如这里阿赖耶识系统之后更进一步的如来藏系统，再到后期天台宗圆教都是将自己的说教更完备。

但我们都知道寻找人生的意义，或者活出自由、自在的本质，虽然要建立一些这样的名相为自己打一个基础，但更多的是拿自己去体会、领悟。

借助知识，再挪开知识。

就像禅宗经常提点：“若非当下，何时？”、或者竖起一根手指问：“当下缺什么？”。

或者问：现在正在想、在思考的是谁？答案是：我。那么我是谁？

经过这样的反问是没有答案的，但恰是此刻你回到了当下，离开了念头和思维的无意识世界，回到了自主意识。