1、易水派在中国医学学术发展是一个很关键的环节，张元素父子是这一环节的关键。首先，受宋明理学宇宙模型的影响，张氏父子打通了人体五脏与宇宙模型之间的关系，这个关系，我觉得有对有错。

中国医学从上古到张仲景，其知识生成是受着整个文化模式的制约，比如早在新石器末期，中国已经有了严格四方、八风、盖天模型，这些模型来自于中国人对太阳、月亮、星宿运转与地球自然环境变化规律的认识，决定着具体学科知识产生的逻辑。只是医巫在西周分开的时代，医学转为一种需要保密的技术很难完整的将其学术展现出来。比如扁鹊授徒，有人学针灸，有人学药方，有人学脉。《史记.扁鹊仓公传》记录了仓公一些医案，也只见脉证，具体方药构成并不知道，脉证背后的理论基础也不知道。张仲景应该见过中医的学术家底儿，并在这个家底儿基础上，完成了中医几个技术环节的整合，他整合了上古以来的五色脉诊、经络学说、汤药等，大概率是将仓公的技术应用到了伤寒病上了。不管怎么样，张仲景将中医秘术的治疗环节完善并公布出来，因此被后世尊为医圣。但是何以如此治疗，其背后知识逻辑，张仲景并没有公布于世。这个事情张元素做到了，这个理论框架模型，也许比《黄帝内经》更古老，也更靠近中医学术传承核心。这个模型的表现与知识来源，张元素在其教育其儿子的著述中做了陈述，那就是人体的脉证循环与天地循环是相反的，深究下去，正确理解应该是这样，在张元素生活的时代，为了哲学模型的完善，宋儒创造了一个人为的先天八卦模型，附会说是伏羲所画。这个模型与相处文王所画八卦，也就是后天八卦相冲突，根据新石器时代以来的天文考古，可以知道被称为后天八卦的模型才是上古连续发展而来的。深受宋理学影响的张元素自然觉得他的医学实践与这个理学模型有矛盾之处，有时候顺着理学来，有时候又逆着来。也就导致有对有错了。但是毕竟张元素将这个事情再次挑明了。可惜的是，这个道理他给他儿子讲明了，给弟子讲了个大致，他弟子著书再打了折扣，导致我们今天看到公开的易水派的著作并不完整。

元朝时候，有一个官员擅长医术，与张元素的徒孙一起在太医院供职，就易水派的医术搜集到一起，里面的论述还是能将易水派的学术传承体现五、六成，但是想窥见他们核心秘密还是很难的。因此到朱丹溪，打不通，就另辟蹊径了，走出来一个补阴派。其它人沿着易水派发展出补阳派，走不通就向偏颇处发展。

张元素父子还发展了中医一个环节，将中医的脉学与方学统一起来了，他注解了《脉经》配以药方，这比张仲景又走了一步。可是如同张仲景一样，如果不见背后的学术，后来学者依然是摸黑前行。

2、目前川派中医比较流行，比如所谓火神派，一味补阳，当然川医学术内涵还是很丰富的，火神派走火入魔了，原因是他们的鼻祖刘沅主要是搞儒学的，将医学弄机械了。川派医术传承是这样的，最早的来源是来自上古，上古四川巫术盛行，巫医不分，但是也使医学借助巫术抬高了地位得以发展。后秦吞并巴蜀，秦医术发展，并与巫分开，才发展出扁鹊，这是成都能发掘出来所谓扁鹊医书的根本原因。后王莽修书，收集天下医书，然后天下大乱，图书被焚烧，有人又将关键医书带到四川，因此东汉时代早张仲景一些的太医来自四川。还有一个来源，明朝末年喻昌攻医，专心伤寒论，颇有心得，然后将其学术传给湖北人舒驰远，一个四川人齐秉慧家人多病立志学医，跑到湖北遇到了舒的弟子，学得他的技术回到四川行医。真正的川医学术大约有这三个来源。