4、花钱七圣刀幻术类别分析
从逻辑上，我们是从持弓二郎是否带蹴鞠图形的角度，来分析其另一面图形的，加上此类七圣刀第一品花钱存世有若干，版本之间可以互相参证的缘故，在操作路径上，我们就先按照第一品花钱上的左右人物作为坐标，细细来分析这个复杂的七圣画面要素：
在第二品花钱中，同样是穿左上一人的位置，一个人左手提着自己的头发，右手用短刀正在割自己的头颅。见下图所示：
在一种宋代陶模中（见下图所示），左上之人的姿势，也与第二品七圣花钱左上一人一样，在一边抓自己头发，一边割自己的脖子。左二者为七圣表演中的执白旗角色。可见，在宋代七圣刀的艺术图像结构排序习惯中，左上之人多为割头幻术的扮演者。
在《西湖老人繁胜录》描述南宋首都临安的七圣刀活动时，曾经特地提及“行七圣法，切人头下”。大致就是说的此类。《三遂平妖传》中“弹子和尚摄善王钱 杜七圣法术剁孩儿”一回中，描述了一个行法卖艺的江湖术士杜七圣，他的拿手好戏就是将一个儿童的头剁下，然后接上，他的盈利模式，跟南宋的七圣法一样，都是以切头幻术来卖符获利。
2、吞刀幻术穿左中间一人，在圆滚滚的头颅中间，赫然贯穿了一个利器，犹如给自己的头部刺了一剑而且贯穿而过。这就非常类似血社火中的很多利器贯穿身体的表演。
也含有另一种图像可能性，那就是该角的右手弯曲向上，在往自己的头上或嘴巴里放东西。
唐代王棨在《麟角集》中写有《吞刀吐火赋》，其中描绘西域幻术有”奇幻谁傅，伊人得焉。吞刀之术斯妙，吐火之能又元“，屯刀吐火之句，正为此角描述。
以下为宋代陶模中的披发七圣刀中的吞刀幻术品种。
3、分面幻术穿左下一人：两手臂肘弯曲向上，以至于两边臂弯形成了对称的两个弯钩，他应该是在用双手扒开自己的脸部。唐代王棨在《麟角集》中写有《吞刀吐火赋》，其中描绘西域幻术有”罔有剖心之患，曾无烂额之疑“，烂额之句，或为分面之喻。因为一旦把脸扒开，额自为之裂烂。
在下图花钱中，左下这个人物的双手扒脸的姿势就十分清晰了。弯曲向上的双肘历历在目。
在第二品七圣刀花钱中，分面幻术为右下角人物承担，但见该人双手扒开自己的脸部，露出两只深凹的眼睛，其模样简直仿佛梵高的《呐喊》。见下图所示：
网络资料
4、剖腹幻术穿右上一人：两手臂肘弯曲，集中在胸口，他应该是在用双手扒开自己的胸膛。胸膛被撕裂，呈现上下尖中间圆的橄榄形裂口。
在七圣刀第二品花钱中，双手扒胸的幻术角色是由左二人物承担，但见该人双手扒开自己的胸腔，胸腔被撕裂露出一个大大的橄榄形，该角色的两个沤抠眼窝也是非常明显的两个黑洞，见下图所示：
在下图宋代陶模中，七圣中居中之人（二郎神身左）的姿势，也正式在双手扒开自己的腹部，露出橄榄型的口子和里面的横肋。
在七圣刀第二品花钱中，双刀刺胸的幻术角色是由左下人物承担，但见该人双手对准自己的腹部，见下图所示：
这类手持双刀刺胸口的状况，也非常类似突厥以及西域地区的为尊者送丧时候表示伤心悲愤时候的剺面风俗，在敦煌壁画中，或突厥或西胡，刺胸的刺胸，割面的割面，刺胸的时候，就是用的双刀。
6、戳肋幻术在第一品七圣刀花钱中，穿右下一人：单手用刀刺自己肋骨。唐代王棨在《麟角集》中写有《吞刀吐火赋》，其中描绘西域幻术有”咽却锋铓，不患乎洞胸达腋“。洞胸达腋之达腋，正为此刺肋幻术描述。
在下图宋代陶模中，右上之人的姿势，也一样是举着刀子准备刺戳。
综上所述，我们完全可以认定，七圣刀第一品花钱与七圣刀第二品花钱的同题画面的主题，就是祭赛二郎神的七圣刀表演无疑。要知道，七圣刀的艺术图像十分罕见，目前仅见于陶模之中。但是，花钱上却完整地清晰地保留了七圣刀的历史文化痕迹，而且提供了更为丰富的解读信息。足以证明中古花钱对于中国艺术图像史的独立价值。同时，我们也可以理解，宋代二郎神的供奉，有诸多的诉求，不仅仅局限于驱邪镇水一项，而花钱上的二郎内涵，也对应产生了多种迥然不同门类的宝贵留存。除了上次我们阐述的二郎神的求子、情爱诉求之外，这次我们阐述的二郎神七圣刀花钱的发现，更是二郎神多元价值中浓墨重彩的一笔。同时，七圣刀终究是一种表演，而且是与赛祭二郎神有关的表演，从这个角度，我们对第一品七圣刀正面二郎神持弓走犬画面上那个“球”，是否也会有新的认识呢？因为既然背面是表演，正面大致也是一种杂艺呈现。这个问题我们之后会继续阐述。那么，七圣刀主题花钱还有什么文化线索值得大家关注呢？请听下回分解。在此特别感谢李宏兄为二郎神花钱悉心制作拓片的大力支持。原创版权，违者必究
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