1959年，青岛的张秀琳正在山东省博物馆参观。突然，在大厅的一角，她看到一个有耳朵的青铜锅，她弯下腰仔细看了看铜锅身上的花纹，大吃一惊：“咦，家里的一个青铜盖怎么和这东西那么像，难道是它的盖子？”

想到这里，她也顾不上参观了，连忙赶回家，将家中收藏的一件青铜盖从柜子里取出来观察，发现，这件盖子上的花纹，和博物馆里一模一样。她立刻将自己的发现告诉了丈夫，在丈夫的口中，她心中的猜想得到了验证：这件青铜盖，真的是博物馆里那件青铜锅的盖子。

张绣琳发现的这件青铜器其实不是锅，而是一个簋，簋是商周时期的盛食器，古人吃饭时席地而坐，簋就放在席子上，里面装着黄米、小米之类的素食，功能上有点像今天我们使用的大碗。通常来说，簋一般都是圆腹、侈口、圈足。簋和我们熟知的鼎一样，除了是一种实用器，也是一种重要的礼器。

西周时期，簋和鼎作为区分身份的重要标志，开始配合使用。一般来说，簋用双数，鼎用奇数，有天子九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、元士三鼎二簋的说法。

而山东博物馆里和张秀琳家的这两件青铜器，原本就是一套的，名为颂簋，是西周周宣王时期的器物。

不过，更让人们感到珍贵的是颂簋腹底和盖内铸有的铭文：

唯三年五月既死霸甲戌，王在周康邵宫。旦，王格大室，即位。宰引佑颂入门立中廷。尹氏授王命书，王呼史虢生册命颂。王曰：“颂，命汝官成周贾廿家，监新造贾用宫御。赐汝玄衣黹纯、赤、朱黄、銮、旂、攸勒。用事。”颂拜，稽首。受命册，佩以出，反入觐璋。颂敢对扬天子丕显鲁休，用作朕皇考龚叔、皇母龚姒宝尊鼎。用追孝，祈介康纯佑通禄永命。颂其万年眉寿，畯臣天子灵终，子子孙孙宝用。

短短的152个字，为人们真实地再现了2000多年前，发生在中华大地上的一个盛大的历史瞬间：周宣王三年五月下旬的甲戌日，旭日东升，周宣王坐在王宫内的昭庙里，等着一个叫颂的人到来。

在随从的带领下，颂进入了王宫，站在庭院中等待天子的接见。看到等候多时的颂，周王让史官虢生宣读了一份任命书，隆重的册命大典正式开始。

“颂，命令你管理成周的20家仓库，监督管理新建的宫内用品仓库，并赏赐你黑色的官衣，绣着红色、朱黄色饰边的佩带、銮铃、旗帜和车马等用具，执行任务。”

对于颂来说，这是周天子给他的一份莫大的荣耀与恩典，为了感谢周天子对他的赏赐，宣扬周天子的美德，也为了祭奠已经逝世的母亲和父亲，颂在回家后命人铸造了颂簋，希望以此追念孝思、并祈求得到仕途的顺利、生命的长寿，以及子孙后代都能够荣华不断。

不过这件颂簋并没有能像颂地预想一样，一直保佑着他的子孙后代，随着西周王朝的覆灭，颂簋也像绝大多数西周时期的青铜那般，被人深埋地下，不见天日2000余年。一直到了晚清末年，颂簋在陕西出土，被当时一个叫刘喜海的山东人收购。

刘喜海是当时著名的金石大家，古钱学家，一生收藏宏富，今天山东博物馆另一件重量级国宝：带木匣的賹六化石钱范，也是他的收藏。颂簋出土后被人运到了北京，当时他正在北京做官，于是就将它买了下来放在家中收藏研究，但是好景不长，刘喜海在购得颂簋后，没过多久就患病去世，家中的藏品流失的流失、变卖的变卖。辗转之中，颂簋到了山东黄县的丁树桢手中。

和刘喜海一样，丁树桢也是一个著名的金石大家，而且他家中主要是经营当铺生意的，范围遍布山东、东北、京津等十一个省份，早在乾隆年间，他的家族就已经成为山东首富，被世人称为“丁百万”。

凭借雄厚的经济实力，丁树桢收集了大量的古代文物，光是夏商周的青铜器，据说丁家就装满了五间大瓦房。

抗日战争爆发后，由于时局混乱，丁家家道开始中落，在分家的时候，丁家两兄弟都知道颂簋的价值，谁都不想舍弃，为了争夺颂簋 ，兄弟二人大打出手，闹得不可开交。后来在族人的劝说下，商定将器身和器盖分开，两兄弟一人收藏一件。

抗日战争期间，为了更好地保护颂簋，丁氏家族将颂簋器身捐给了胶东古物委员会黄县文管分会，1954年，山东博物馆建立后，器身就又被转移到博物馆收藏。而张秀琳的丈夫，就是当初拿走颂簋盖子的丁氏家族后人之一，这也是为什么，这件青铜器被一分为二，一半在博物馆，一半在私人手里收藏。

在了解到这样的一个缘故后，张绣琳和丈夫考虑了很久，终于做出了一个决定，将颂簋器盖捐献给山东省博物馆，器盖合一，至此，这件分别多年的青铜器“兄弟”终于重新团聚。

作为一个在夏、商基础上建立起来的强大国家，西周建立起一套严格的以周天子-诸侯-卿大夫-士-平民的统治秩序，又叫做分封制，但是随着西周的灭亡，秦国的建立，中国社会开始废除分封制，实行郡县制，这样的统治秩序也就逐渐消失在历史的长河之中了。

但是颂簋的出现，不但用实物的方式证实了分封制这一制度的真实性，还完整地再现了周朝的册命典礼，因而是一件非常珍贵的青铜文物。

如今，这件颂簋被收藏在山东省博物馆，就像是一位久经世事的老者，用它那无声的语言， 默默地为后人讲述着西周的鼎盛和繁华。