考古发现与禹铸鼎：以“司戊司妃鼎”为例的重新解读

摘要

禹铸九鼎是夏王朝的重要祭祀器物，象征九州的统治权威与文化中心。考古中国出土的“司戊司妃鼎”是帝舜命禹铸九鼎之一，用于祭祀黄帝及嫘祖。然而，殷革夏命后，九鼎被殷王朝夺走并迁至殷王中心的“重屋”中，形成了“定鼎中原”的传统概念。本文通过对鼎制、鼎铭、纹饰及九鼎象征意义的分析，重新解读“司戊司妃鼎”的历史地位，并探讨殷人毁鼎耳的行为及其文化内涵。

引言：九鼎的象征意义与历史背景

九鼎是舜命夏祖禹铸造的象征九州的神器，用于祭祀九州之主和历代祖先。其铸造承载了对王权合法性的强调，以及对九州统一的象征意义。然而，在殷革夏命的历史中，九鼎被殷王朝夺取，迁至殷墟，并重新赋予文化和政治意义。这种转移和改制不仅反映了王权更替的过程，也揭示了古代中国通过器物表达政治与宗教内涵的传统。

一、“司戊司妃鼎”与九鼎系统的关系

1. “司戊司妃鼎”的历史地位

• 根据铭文和纹饰，“司戊司妃鼎”是舜命禹铸九鼎之一，用于祭祀黄帝及嫘祖（嫘妃）。

• 鼎铭“司戊·司妃”中，“司”表示伺。“戊”与“土”与黄帝与帝天号相对应，象征黄帝及其神土，而“妃”则指嫘祖。

2. 九鼎的功能与象征

• 九鼎在舜禹时期被赋予了祭祀与统治的双重意义，象征着九州之主的权威。

• 每一鼎对应一个州及其主神，“司戊司妃鼎”可能代表中央土，黄帝及其神土居于中心位置。

二、殷革夏命与九鼎迁移

1. 九鼎的夺取与迁移

• 殷王朝推翻夏王朝后，将九鼎迁至其王都城（现安阳殷墟），并埋藏于宗庙“重屋”之下，以宣示其取代夏的合法性。

• 鼎的迁移象征着王权的转移，并确立了“定鼎中原”的说法。

2. “去耳”行为的象征意义

• 殷人对“司戊司妃鼎”进行改制，毁去一耳，象征着“去夏其后”（“耳”通“儿”）。

• 此举不仅是对夏文化的改造，更是对其宗教意义的重新诠释，标志着殷代的文化独立性。

三、对高辛辛妃重屋（宗庙）遗址中（误释为妇好墓）“司辛司妃鼎”的重新认识

1. 宗庙中的鼎与祭祀体系

• 宗庙出土的“司辛·司妃鼎”并非个人墓葬器物，而是殷人铸造用以祭祀高辛帝喾及其妃简狄的宗庙重器。

• 铭文“司辛·司妃”中，“辛”与高辛帝喾对应，“妃”则为简狄，体现了殷人对先祖的崇拜。

2. 司母辛后母辛鼎的误解

• 所谓“司母辛后母辛鼎”可能是对鼎铭文的误读，其真实意义应与殷代祖先祭祀有关，而非个人用途。

• 鼎制与铭文的分析显示，这些器物主要服务于祖先崇拜，而非简单的陪葬物。

四、九鼎与五行系统的关联

1. 五行与九鼎的祭祀体系

• 古代王者将九鼎中的每一鼎对应于五行之一及其相生体系。

• 例如：“中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土”，九鼎中的“司戊司妃鼎”对应中央土，象征黄帝及嫘祖居于核心地位。

2. 殷代对五行体系的延续

• 殷人继承了夏代的五行祭祀体系，并在其基础上发展出更为复杂的祖先崇拜仪式。

• 殷人将九鼎埋藏于宗庙重屋之下，既是对五行系统的延续，也是对夏文化的重新诠释。

五、考古学对“司戊司妃鼎”的再认识

1. 考古资料的互证

• 二里头遗址、殷墟遗址中发现的宗庙重屋与出土的九鼎遗存，均支持九鼎作为王权与祭祀象征的观点。

• “司戊司妃鼎”与“司辛司妃鼎”的铭文和纹饰进一步印证了九鼎的祭祀功能与文化象征。

2. 对“司母戊鼎”命名的商榷

• “司母戊”或“后司戊”的命名可能存在误解，应结合铭文、纹饰及历史背景重新审视其文化内涵。

• 实际上，这些鼎更可能是九鼎之一或后代模仿九鼎铸造的宗庙器物。

结论：九鼎的考古价值与历史意义

“司戊司妃鼎”作为九鼎之一，见证了舜禹时期的九州治理与五行祭祀体系。殷革夏命后，九鼎被迁至殷墟宗庙重屋之下，成为殷代王权与祖先崇拜的核心象征。通过对“司戊司妃鼎”“司辛司妃鼎”等出土器物的重新解读，可以发现殷人对九鼎的改造与继承，进一步揭示了九鼎在夏殷文化传承中的重要地位。

考古学应以文献和遗存为基础，避免误解和简单命名，为九鼎的历史地位提供更为准确的学术定位。

参考文献

• 《尚书·禹贡》

• 《史记·殷本纪》

• 妇好墓考古发掘报告

• 殷墟宗庙与九鼎研究论文