在<<传习录>>录中有这么一段对话：

澄问“操存舍亡”章。

曰：“‘出入无时，莫知其乡。’此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此，则操存功夫始没病痛。不可便谓出为亡，入为存。若论本体，元是无出无入的。若论出入，则其思虑运用是出。然主宰常昭昭在此，何出之有？既无所出，何入之有？程子所谓‘腔子’，亦只是天理而已。虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯谓之放，斯谓之亡。”

又曰：“出入亦只是动静，动静无端，岂有乡邪？​”

一、焦虑时代的心灵困境：从 "心不在焉" 说起

在信息爆炸的 21 世纪，我们每天接收的信息量相当于 15 世纪人一生的总和。社交媒体的推送、工作群的消息、短视频的刺激，让现代人的注意力像风中柳絮般飘散。当我们在地铁里机械滑动手机，在会议上心不在焉，在深夜辗转反侧时，是否意识到自己正陷入王阳明所说的 "心失其本体" 的状态？这位明代心学大师 500 年前与弟子陆澄的对话，为我们破解精神困局提供了深刻启示。

1.1 现代人的 "操存舍亡" 困境

大数据显示，现代人日均注意力切换高达 300 次 ，这意味着我们的大脑时刻在不同信息间跳跃，难以在一件事上深耕。斯坦福大学研究发现，多任务处理使智商临时下降 10 点，看似高效的同时处理多件事，实则是在损耗大脑的能量与智慧。而世界卫生组织统计，全球焦虑症患者突破 3 亿，焦虑、失眠、抑郁等心理问题成为现代人的 "心灵流感"，侵蚀着我们的生活质量。

在快节奏的都市生活中，职场人李明每天早上一打开电脑，就被各种工作消息淹没。他一边回复邮件，一边准备会议资料，还要随时关注工作群里的新任务。一天下来，他感觉自己忙得晕头转向，却好像什么都没真正做好。晚上回到家，他的大脑依然停不下来，各种工作压力和生活琐事让他难以入睡，长期处于焦虑状态。李明的生活，正是无数现代人的缩影，我们在信息洪流中迷失了心的方向，陷入了 "操存舍亡" 的困境。

二、"操存舍亡" 的哲学密码：从孟子到王阳明2.1 孟子的原始命题

"操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。"——《孟子・告子上》这一命题通过牛山之木的比喻，揭示了人性本善却易受环境侵蚀的现实 。牛山原本树木繁茂，因临近都市被砍伐、放牧，最终变得光秃秃。人亦如此，本有仁义之心，却因 "旦旦而伐之"，被外界物欲不断损耗。

孟子强调，良心如同树木，需要持续滋养才能繁茂。每日的言行若违背良心，就像斧头砍伐树木，日积月累，善性便难以留存。而夜气，即人在夜间未与外物交接时所生的清明之气，是良心的体现，对其存养至关重要。清晨时分，平旦之气让人心的好恶与本心相近，但旦昼所为若不加克制，便会将这清明之气搅乱亡失，反复如此，夜气也难以保存，人就会离禽兽不远 。在孟子看来，人的善良本性并非一成不变，需要后天的操持存养，否则就会在外界的影响下逐渐丧失。

2.2 王阳明的突破性诠释

王阳明在《传习录》中对陆澄的解答，将这一原始命题提升到本体论高度。他指出，心体本无出无入，就像明镜，能映照万物却不增不减，本身超越了具体的出入概念。所谓的出入，只是人的思虑运用，然而心的主宰始终昭然，不应将心的活动简单等同于出亡入存 。

在王阳明的思想体系中，动静无端，心的出入也就是动静的表现，天理流行本无固定方向，不能以常规的时空观念去界定心的活动。他还提出 "腔子即天理" 的观点，认为人在日常生活的应酬中，只要不偏离天理，心体就存于胸腔之中；一旦超出天理，便是放纵心体，等同于失去心体 。这一诠释将孟子的道德修养论与本体论相结合，强调在日常行为中保持对天理的觉知，以实现心体的存养。

三、心体的三重境界：从凡夫到圣人的修炼路径3.1 常人境界：出入有时，莫知其乡

在日常生活中，我们绝大多数人都处于常人境界。在这个境界里，我们的心受六根（眼耳鼻舌身意）的牵引，如同漂泊在大海上的孤舟，难以找到安稳的港湾。眼睛追逐着外界的色彩，耳朵贪恋着各种声音，鼻子被香气所吸引，舌头执着于美味，身体渴望舒适的触感，意识则在各种念头和欲望中徘徊 。

我们的念头就像脱缰的野马，难以驯服。心猿意马，恰如其分地体现了人在思绪纷飞、杂念丛生时那种飘忽不定、难以集中的状态 。比如，我们在工作时，本应专注于手头的任务，但一个突然弹出的手机消息，就能轻易地将我们的注意力吸引过去。随后，我们的思绪便开始不受控制地蔓延，可能会联想到与消息相关的各种事情，甚至会偏离工作，陷入一些无关紧要的幻想之中。我们常常在不知不觉中，就被这些念头牵着走，浪费了大量的时间和精力。

如今，手机依赖者的 “信息强迫症” 就是常人境界的一个典型案例。据统计，全球智能手机用户平均每天解锁手机 150 次 ，很多人每隔几分钟就要查看一次手机，生怕错过任何消息。在地铁、公交上，我们可以看到几乎所有人都低着头，沉浸在手机的世界里。他们不停地刷着社交媒体、浏览新闻资讯、玩着游戏，仿佛手机已经成为了他们身体的一部分。这种对手机的过度依赖，让他们的心被各种信息所充斥，无法真正地安静下来。一旦手机不在身边，或者没有新的消息推送，他们就会感到焦虑、不安，仿佛失去了什么重要的东西。

3.2 学者境界：操存有时，出入有常

当一个人开始意识到心的散乱，并主动寻求改变时，就进入了学者境界。在这个境界里，人们通过格物致知来收放心，努力让心回归到正轨。所谓格物致知，就是通过对事物的研究和探索，穷尽其理，从而获得知识和智慧，使内心的迷惑得以消除，让心不再被外界的事物所迷惑和干扰 。

程颢在《定性书》中提出的 “定性未能不动，犹累于外物” 的功夫论，为学者境界提供了重要的指导。他认为，所谓定，是动亦定，静亦定；无将迎，无内外。不能把外物看作是外在的，而牵着自己的本性去追随它，这样就会把自己的本性分为内外两部分。应该做到廓然而大公，物来而顺应，让自己的情感顺应万物而没有私情 。也就是说，在面对外界的干扰和诱惑时，要保持内心的平静和稳定，不被其左右，以一种客观、公正的态度去对待事物。

在日常生活中，我们可以通过每日三省吾身，建立 “心锚” 等实践方法来达到学者境界。每日三省吾身，即每天多次反省自己的言行举止，思考自己是否做到了言行一致、是否遵循了道德规范、是否有进步和不足。通过这种反思，我们可以及时发现自己的问题，并加以改正，从而不断提升自己的修养。建立 “心锚” 则是一种心理暗示的方法，我们可以选择一个特定的动作、场景或语言，每当遇到困难或情绪波动时，就通过这个 “心锚” 来提醒自己保持冷静和专注，回归到内心的平静状态。例如，我们可以在感到焦虑时，深呼吸三次，同时告诉自己 “放松，专注当下”，通过反复练习，这个动作和语言就会成为我们的 “心锚”，帮助我们在需要时迅速调整心态 。

3.3 圣人境界：无出无入，动静一如

圣人境界是心体修炼的最高境界，在这个境界里，心应无所住而生其心。就像《金刚经》中所说：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。” 意思是，不应该被外界的色相、声音、香气、味道、触感和法相所迷惑而生起妄心，而是要在无所执着的状态下，生出清净的本心 。此时，心就像一面明镜，能够如实映照万物，却不会被万物所污染，达到了一种超凡脱俗的境界。

王阳明在平定宁王叛乱时，充分展现了圣人境界的 “事上磨练”。在面对如此重大的危机和复杂的局势时，他始终保持着内心的平静和坚定，不被外界的压力和干扰所动摇。他能够迅速地分析形势，制定出合理的战略战术，并且果断地付诸行动。在这个过程中，他的内心没有丝毫的慌乱和恐惧，完全是根据天理和良知来行事。他的这种表现，正是圣人境界的体现，无论面对何种困境，都能保持内心的宁静和智慧，做到动静一如 。

禅宗公案中，慧能大师的 “本来无一物” 的顿悟，也是圣人境界的一个典型。慧能听到有人诵读《金刚经》，当听到 “应无所住而生其心” 这句话时，突然顿悟，明白了一切万法皆从自性而生，本自清净，没有任何实体和分别。他说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 这句话表达了他对世界本质的深刻洞察，超越了一切物质和概念的束缚，达到了一种绝对的自由和超脱。在圣人境界中，心已经超越了一切的分别和执着，与宇宙万物融为一体，实现了真正的大自在和大解脱 。

四、操存功夫的现代实践：构建精神防火墙4.1 日常修炼三法

在快节奏的现代生活中，我们可以通过一些简单而有效的日常修炼方法，来提升自己的操存功夫，实现动静合一，让心体时刻保持在清明的状态。

有一种四字禅法，即每天静坐十分钟，在静坐的时候默念 “亲近自然”，慢慢地念，不要出声。坚持两个月，就会发现内在有一种很清凉、很通透、很精妙的感觉 。在这种状态下，我们应对很多事情会感觉到非常的敏捷、清晰，记忆力也会得到很大的改善。这是因为当我们的内心保持一种虚静的状态时，就会显现一种灵灵的状态，进而呈现一种明觉感知，能够更好地感知内在的气机变化和外物的神奇变化 。

培养主人翁意识也是一种有效的方法。瑞岩和尚每日间常自问：“主人翁惺惺否？” 又自答曰：“惺惺！” 我们也可以借鉴这种方式，每天问问自己：“欣欣然否？” 以此来审视自己的内心状态，保持对生活的热情和积极的态度。当我们以主人翁的心态去面对生活和工作时，会更加主动地承担责任，积极地解决问题，而不是被动地应对。这种积极的心态会让我们更加专注于当下，更好地发挥自己的能力，实现自己的价值 。

动静合一也是操存功夫的重要体现。晚清重臣曾国藩每日坚持静坐养气，在无事时心在腔子里，应事时专一不杂 。他通过静坐来沉淀思绪、恢复精神，使自己的内心保持平静和稳定。同时，他在行军作战等事务中，也能将这种内心的平静和专注运用到实际行动中，做到动亦定，静亦定 。他在战场上杀伐果断，待士兵却很注重仁义，把士兵当兄弟对待，用真心换来忠诚信任 。他的这种动静合一的功夫，使他在复杂的局势中能够保持清醒的头脑，做出正确的决策，最终成就了一番伟业 。

4.2 信息时代的 "心体防护"

在信息爆炸的时代，我们的心灵面临着前所未有的挑战。各种信息如潮水般涌来，充斥着我们的生活，让我们的注意力难以集中，心体容易受到干扰。为了在这个时代中守护好我们的心灵家园，我们需要建立起有效的 “心体防护” 机制。

建立 “数字斋戒” 制度是一种有效的方式。在这个信息时代，我们对电子设备的依赖越来越严重，手机、电脑等设备成为了我们生活中不可或缺的一部分。然而，过度使用这些设备，会让我们的大脑处于一种持续的兴奋状态，无法得到真正的休息。“数字斋戒” 就是仿效梭罗在瓦尔登湖的实践，每周设定 “无 AI 日”，或者每天保留 30 分钟，让自己远离电子设备，让大脑恢复到一种安静的状态，达到一种自然的节律 。麻省理工实验显示，这种训练能使前额叶皮层活跃度提升 37% ，有助于我们提高注意力和思考能力，避免被信息洪流所淹没 。

培养 “选择性注意力” 也至关重要。选择性注意力是指我们在面对多个刺激时，能够有选择地关注某个刺激，同时忽略其他刺激的能力 。在信息时代，我们每天会接收到大量的信息，其中有很多是无关紧要的。如果我们不能学会筛选信息，就会被这些无用的信息所干扰，浪费大量的时间和精力。我们可以通过冥想、认知训练等方式来提高选择性注意力 。冥想可以帮助我们提高对注意力的控制能力，更好地集中注意力；认知训练则可以通过一些专门的任务和练习，如 Stroop 任务等，来锻炼我们的选择性注意力 。通过培养选择性注意力，我们能够在复杂的信息环境中迅速找到重要的信息，并作出相应的反应，避免被无关信息所迷惑 。

践行 “极简主义” 生活方式也是守护心灵的重要举措。极简主义强调去除生活中的多余和繁琐，只保留真正重要和有价值的东西 。在信息时代，我们的生活被各种物质和信息所充斥，这些过多的东西不仅占据了我们的空间和时间，也让我们的心灵变得疲惫不堪。践行 “极简主义” 生活方式，我们可以从物质和精神两个层面入手。在物质层面，我们可以清理自己的物品，只保留那些真正需要和喜欢的东西，避免过度消费和囤积；在精神层面，我们可以减少不必要的社交和娱乐活动，专注于自己真正感兴趣和有意义的事情 。通过践行 “极简主义” 生活方式，我们能够让自己的生活变得更加简单、纯粹，让心灵得到更多的自由和宁静 。

五、心学智慧的当代价值：超越存在主义困境5.1 对抗虚无主义

在现代社会，虚无主义如幽灵般游荡，侵蚀着人们的精神世界。随着科技的飞速发展和物质生活的极大丰富，人们在享受便利的同时，却陷入了意义的真空。尼采宣告 “上帝已死”，传统的宗教和道德权威受到挑战，人们开始怀疑一切价值的真实性 。在这种背景下，王阳明的 “心即理” 思想为我们提供了对抗虚无主义的有力武器。

王阳明认为，“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？” 他强调天理就在人的心中，每个人都具有与生俱来的良知，这是一种内在的道德准则和价值判断标准 。这种观点赋予了生命内在的意义，让我们不再依赖外在的权威和教条来寻找生命的价值。与存在主义强调 “存在先于本质” 相似，王阳明的心学也肯定了人的主体地位和自由意志 。我们可以通过自我的觉醒和内心的修养，去发现和实现生命的意义，而不是被外界的环境和他人的期望所左右 。

在现实生活中，很多人在追求物质的过程中迷失了自我，陷入了虚无主义的泥沼。他们拥有了丰富的物质财富，却感到内心空虚、精神迷茫。而王阳明的心学告诉我们，真正的幸福和满足来自于内心的平静和良知的觉醒 。我们应该回归内心，审视自己的行为和价值观，以良知为指引，去追求真正有意义的生活 。

5.2 重构价值体系

在全球化和多元化的时代，价值相对主义盛行，不同的文化和价值观相互碰撞，人们在选择和判断时常常感到困惑和迷茫 。王阳明的 “致良知” 思想为我们重构价值体系提供了重要的启示 。

“致良知” 就是要将内心的良知推广到日常生活中，通过对事物的认知和实践，实现良知的扩充和完善 。在面对复杂的道德困境时，我们应该听从内心良知的声音，做出符合道德和正义的选择 。这种观点打破了价值相对主义的迷思，强调了道德的普遍性和客观性 。

日本 “经营之圣” 稻盛和夫将 “作为人，何谓正确” 作为判断一切事物的基准，这与王阳明的 “致良知” 有着异曲同工之妙 。稻盛和夫在经营企业的过程中，始终坚持公正、公平、诚实、善良等道德原则，将企业的发展与社会的福祉紧密结合 。他的京瓷和 KDDI 两家公司都取得了巨大的成功，成为了全球企业的楷模 。稻盛和夫的实践证明，遵循内心的良知和道德准则，不仅能够实现个人的价值，还能够推动企业和社会的发展 。

5.3 实现精神自由

在现代社会，人们常常被物质和欲望所束缚，难以实现真正的精神自由 。王阳明的心学告诉我们，要从 “心随物转” 的被动状态转变为 “心能转物” 的主动状态，实现精神的自由和超越 。

当我们的内心被外界的事物所左右时，我们就会陷入烦恼和痛苦之中。而当我们能够掌控自己的内心，不被外界的干扰所动摇时，我们就能实现精神的自由 。这种境界与量子力学中的 “观察者效应” 有着奇妙的呼应 。量子力学中的 “观察者效应” 表明，观察者的意识和行为会影响被观察对象的状态 。同样，我们的内心状态也会影响我们对世界的认知和体验 。当我们能够以积极、乐观的心态去面对生活时，我们就能看到更多的美好和可能性；而当我们被消极、悲观的情绪所笼罩时，我们看到的世界也会变得灰暗和压抑 。

通过修炼内心，提升自己的精神境界，我们可以摆脱物质和欲望的束缚，实现真正的精神自由 。这种自由不是放纵和任性，而是在遵循良知和道德的基础上，对自我和世界的深刻洞察和超越 。在现代社会，我们应该学会运用王阳明的心学智慧，去追求精神的自由和内心的平静，让自己的生命更加充实和有意义 。

六、结语：寻找心灵的 "腔子"

在这个 "信息过载而意义匮乏" 的时代，王阳明的 "操存舍亡" 论犹如暗夜中的灯塔。当我们在 AI 替代焦虑、元宇宙虚实交织中迷失时，更需要回归 "心之本体"，在天理流行中重建精神家园。正如他在龙场驿悟道时所言："你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。" 让我们在操存舍亡的动态平衡中，唤醒沉睡的良知，找回那个 "欣欣然" 的主人翁。