《贞观政要》是唐代史学家吴兢所著的一部政论性史书。全书共计10卷40篇。

作品中提出了”君依于国，国依于民”的重民思想，务实求治、与民休息、重视农业、发展生产的施政方针，”爱之如一”较为持平的民族政策，用人惟贤才的主张，广开言路的开明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罚的统治策略，以及俭约慎行、善始慎终的人格要求。它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成者。《贞观政要》对中国史学史上古老记言体裁加以改造更新而创作，是一部独具特色、富有启发性的历史著作。

-1-非知之难，行之惟难；非行之难，终之斯难。摘自《贞观政要·卷十·论慎终》解释：不是了解事物理解道理困难，而是付诸实践困难；不是落实行动困难，而是坚持到底困难。感悟：认识事情的道理较易，实行其事较难，知易行难，做事应该有始有终，要做到知行合一。-2-知人既以为难，自知诚亦不易。摘自《贞观政要·卷三·论择官》解释：了解他人是困难的事，了解自己也的确不容易。感悟：自知比知人更难，自知者明，了解他人的人，只能算是聪明。能够了解自己的人，才算是真正的有智慧。能够战胜别人只能算是有力，能够战胜自己才能算是真正的强者。-3-乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。摘自《贞观政要·卷八·论刑法》解释：享乐不可极度，极度就变成悲哀；人欲不可放纵，放纵就变成灾难。感悟：物极必反，享乐、放纵如果超过限度，不加节制，就会向相反的方面转化，成为人生的悲哀和灾祸，凡事都要有一个度，凡事不可太过，当止则止。-4-立身成败，在于所染。摘自《贞观政要·卷十·论慎终》解释：能否作出一番成就，在于养成的习惯爱好。感悟：一个人立足安身的成功与失败，取决于所受环境的影响。-5-欲人不知，莫若不为；欲人不闻，莫若勿言。摘自《贞观政要·卷五·论公平》解释：想要别人不知道，不如自己别做；想要别人不听到，不如自己别说。感悟：若要人不知，除非己莫为。

-6-抚之以仁义，示之以威信。摘自《贞观政要·卷五·论仁义》解释：用仁义来抚慰百姓，同时还要显示出威望与信誉。-7-以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。摘自《贞观政要·卷二·论任贤》解释：用铜作镜子，可以端正衣冠；用历史作镜子，可以知道历代兴衰更替；用人作镜子，可以明白自己的得失。-8-有善始者实繁，能克终者盖寡。摘自《贞观政要·卷一·论君道》解释：有良好开端的人确实很多，但能够始终如一，坚持到最后的人，却十分少。感悟：绝大多数人学习、做事都是三分钟热度，没有耐心、毅力，成功不仅仅依赖于一个良好的开始，还需要坚持不懈的努力和决心，才能最终实现目标。-9-凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救。摘自《贞观政要·卷一·论政体》解释：大事都是从小事开始的，小事不注意，发展成大事就不好挽救了。感悟：忽视小事就会造成隐患，最终导致大问题的发生。-10-不以求备取人，不以己长格物，随能收叙，无隔疏贱。摘自《贞观政要·卷二·论任贤》解释：不以求全来选取人，不用自己的长处去要求他人。根据人的才能任用，不因他人的地位卑贱而排斥。

-11-明主思短而益善，暗主护短而永愚。摘自《贞观政要·卷二·论求谏》解释：明智的君主能时时反省自己的短处，并且不断加以改进；而昏庸的君主总是力图掩饰自己的短处，因而永远愚昧。-12-以欲从人者昌，以人乐己者亡。摘自《贞观政要·卷六·论俭约》解释：把自己的欲望服从人民的欲望的，他的事业必然昌盛兴旺；把自己的快乐建筑在人民痛苦的，就必然会灭亡。感悟：要从人民的利益和需求出发。-13-治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。摘自《贞观政要·卷一·论政体》解释：治理国家就像种树一样，只要树根稳固不动摇，就能枝繁叶茂。感悟：国家的根本就是保证老百姓的安居乐业。-14-见善思齐，足以扬名不朽；闻恶能改，庶得免乎大过。摘自《贞观政要·卷四·教戒太子诸王》解释：见到好人好事就学习看齐，足以扬名不朽，听到别人指出过错就能改正，才能免犯大错。感悟：见贤思齐，善于向他人学习，面对别人的指正，勇于承认和改正自己的错误，不断提升修养、完善自己。-15-一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？摘自《贞观政要·卷二·论求谏》解释：日理万机，靠一个人听断，即使再辛勤，也难以完全办好。感悟：无论是企业还是国家，权力高度集中，也有一定的不足和危害。

-16-激浊扬清，嫉恶好善，臣于数子，亦有一日之长。摘自《贞观政要·卷二·论任贤》解释：弘扬正气，打击邪恶，疾恶如仇，比起各位，我还是有独到之处的啊！感悟：此句出自唐初四大名相之一王珪之口，表达了他去除邪恶、弘扬正义的追求。-17-官不得其才，比于画地作饼，不可食也。摘自《贞观政要·卷三·论择官》解释：不根据才能选择人才，就像在地上画饼不能充饥一样。感悟：人才选拔十分重要，一个没有才能的人无法胜任其职，不能为团队带来实际的利益。-18-刑赏之本，在乎劝善而惩恶，帝王之所以与天下为画一，不以贵贱亲疏而轻重者也。摘自《贞观政要·卷八·论刑法》解释：刑罚赏赐的根本在于劝善惩恶，所以帝王在运用刑罚时天下依据同一的标准，不因为亲疏贵贱而有所轻重。-19-死者不可再生，用法务在宽简。摘自《贞观政要·卷八·论刑法》解释：人死不能复生，因此执法量刑时，尤其对判死刑的，应尽量宽大简约。-20-国以人为本，人以衣食为本。摘自《贞观政要·卷八·论务农》解释：国家以人民为根本，人民以衣食为根本，凡经营农桑衣食，以不失时机为根本。

-21-因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短。摘自《贞观政要·卷三·论择官》解释：量才录用，观察他们的言行，任人唯贤，发挥他们的长处，克服他们的短处。感悟：任用人才要考察其言行举止，人品好坏，扬长避短，最大限度发挥其才能。-22-为政之要，惟在得人。用非其才，必难致治。摘自《贞观政要·卷七·崇儒学》解释：当政的关键，唯在用人得当，若所用的人不能充分发挥他的才能、长处，政事就必然难以得封治理。-23-玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。摘自《贞观政要·卷一·论政体》解释：玉虽然有美好的品质，却隐藏在石头中，如果没有工匠的琢磨，与破碎的瓦砾没有区别。感悟：玉不琢，不成器，人才需要得到发掘和培养，才能充分展现其价值。-24-赏罚不可轻行，用人弥须慎择。摘自《贞观政要·卷三·论择官》解释：奖赏惩罚不可以轻易施行，用人更要仔细地选择。-25-为之而欲人不知，言之而欲人不闻，此犹捕雀而掩目，盗钟而掩耳者。摘自《贞观政要·卷五·论公平》解释：作了而想叫人不知道。说了又想叫人听不到，这好比是闭着眼睛捕捉麻雀，塞着耳朵去偷钟一样。感悟：人们做事应坦诚公开，不要企图掩盖真相，否则只会徒增笑柄。

-26-赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。摘自《贞观政要·卷三·论择官》解释：奖赏和受赏者功劳相当，没有功劳的人就自己退后；惩罚与犯罪者的罪行相符，做坏事的人就会害怕。感悟：只有赏罚得当，才能树立正确的向导，立起正确的是非观。-27-不勤于始，将悔于终。摘自《贞观政要·卷四·尊敬师傅》解释：一开始就不勤于世事，最终必定后悔。-28-天下稍安，尤须兢慎，若便骄逸，必至丧败。摘自《贞观政要·卷一·论政体》解释：天下稍微安定下来，特别须要小心谨慎，如果因一点小安就骄暂淫逸起来，必定导致丧乱失败。感悟：居安思危，若骄傲自满、贪图安逸，必将导致失败。只有时刻保持警惕，才能确保长治久安。-29-无常乱之国，无不可理之民者。摘自《贞观政要·卷五·论公平》解释：没有永远动荡的国家，没有不能被治理的百姓。-30-君子扬人之善，小人讦人之恶。摘自《贞观政要·卷五·论公平》解释：君子会表扬别人的善行，小人会诋毁别人的缺点。

-31-发号施令，若汗出于体，一出而不复也。摘自《贞观政要·卷八·论赦令》解释：发布命令像身上出汗一样，一出来就收不回去了。-32-为君之道，必须先存百姓。摘自《贞观政要·卷一·论君道》解释：作为国君的治国之道，必须先体贴、关怀百姓。-33-水能载舟，亦能覆舟。摘自《贞观政要·卷一·论政体》解释：水能够让船浮在水上，也能够使船沉到水底。感悟：比喻百姓对国家兴亡的重要性。-34-致治之本，惟在于审。量才授职，务省官员。摘自《贞观政要·卷三·论择官》解释：使国家得到治理的根本，其在于精简；衡量人的才能高低授给相应的官职，务必减少职官的定员。-35-且众人之唯唯，不如一士之谔谔。摘自《贞观政要·卷二·论纳谏》解释：众人都唯唯诺诺，抵不上一个人惊世骇俗的言论对人的启发大。感悟：相较于众人的盲目附和，敢于直言的士人更有价值。应保持独立思考，不随波逐流，勇于表达真实想法。

-36-自知者明，信为难矣。摘自《贞观政要·卷二·论求谏》解释：能够正确面对自己的人是明智的，但是要做到这一点是非常困难的。感悟：了解自己比了解别人更难，知人者智，自知者明，一个人若不能真正了解自己，就容易被外界影响而丧失信心或误入歧途，但坚守信念、认清自我仍然是困难的。-37-心暗则照有不通，至察则多疑于物。摘自《贞观政要·卷一·论政体》解释：不明整理就容易犯错误，非常谨慎则容易疑心重重。感悟：保持内心明澈，不被情绪或偏见所困扰，避免过分纠结于细节，保持适度的智慧与从容。-38-进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。摘自《贞观政要·卷九·论征伐》解释：前进之中有后退的含意，生存之中有灭亡的几率，得到了还有丧失的可能。-39-小臣不可委以大事，大臣不可责以小罪。摘自《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》解释：小臣不可以让他们做大事，对大臣不可以在小事上加以责罚。-40-民以君为心，君以民为体，心庄则体舒，心肃则容敬。摘自《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》解释：百姓以君主为心脏，君主以百姓为身体。心脏正常，那么身体就舒适；内心正直，那么外表就自然让人敬畏。

-41-致安之本，惟在得人。摘自《贞观政要·卷三·论择官》解释：天下太平的根本，在于任用合适的人才。-42-理国要道，在于公平正直。摘自《贞观政要·卷五·论公平》解释：治理国家的关键，在于公平正直。-43-君子小过，盖白玉之微瑕；小人小善，乃铅刀之一割。摘自《贞观政要·卷五·论公平》解释：君子的小过错，像白玉上的小斑点；小人的小优点，就像铅刀割一下的效果。铅刀割一下，技术高超的工匠并不重视它，因为小优点不能掩饰众多的邪恶；白玉有小斑点，精明的商人不会扔掉它，因为小斑点不会影响白玉的整个美质。感悟：不能被表面现象所蒙蔽，欣赏小人的小优点，看重君子的小缺点，长期以往，必有祸患。-44-思国之安者，必积其德义。摘自《贞观政要·卷一·论君道》解释：要想使国家安定，必须以德治国。-45-竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。摘自《贞观政要·卷一·论君道》解释：诚心待人，即使是敌人也可以结为朋友；不可一世，即使是兄弟也会形同陌路。

-46-人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。摘自《贞观政要·卷二·论求谏》解释：一个人要照见自己的形象，必须要有明亮的镜子；一位君主要知道自己的过失，必须依赖忠臣。-47-若安天下，必须先正其身。摘自《贞观政要·卷一·论君道》解释：若要治理好天下，必须先加强自己的修养。-48-人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。摘自《贞观政要·卷一·论君道》解释：贤明的国君应广开言路，贤能的人才才不会被埋没，民情必然能够上达。-49-明镜鉴形，美恶必见。摘自《贞观政要·卷二·论求谏》解释：如同照镜子一样，善恶美丑都能看得清清楚楚。-50-若君自贤，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。摘自《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》解释：如果君主认为自己贤明，而臣子却不加以匡正辅佐，想要不亡国，是不可能的。

-51-弘俭约，薄赋敛，慎终始，可以永固。摘自《贞观政要·卷二·论纳谏》解释：提倡节俭之风、减轻赋税、自始至终兢兢业业，才可以使江山永固。-52-公道溺于私情，礼节亏于嗜欲故也。摘自《贞观政要·卷十·论慎终》解释：想要维持公道和礼节，必须抑制私情和嗜欲。-53-己之虽有，其状若无，己之虽实，其容若虚。摘自《贞观政要·卷六·论谦让》解释：自己虽有，但像是没有；自己虽满，但像是虚。感悟：为人应当以谦虚为做人的准则。-54-有始有终，无为无欲，遇灾则极其忧勤，时安则不骄不逸故也。摘自《贞观政要·卷十·论慎终》解释：有良好的开头有圆满的结局，能顺其自然，不追求过多的欲望，遇到灾祸就以自身的忧患与勤奋来对待，时局安定也不骄纵放肆。-55-赏不遗疏远，罚不阿亲贵。摘自《贞观政要·卷三·论择官》解释：赏赐时不忘被疏远的臣子，处罚时不庇护亲近的人。

-56-贤者多财损其志，愚者多财生其过。摘自《贞观政要·卷六·论贪鄙》解释：贤德之人拥有过多的财富只会消磨他的意志，愚蠢之人拥有过多的财富只会滋生更多的灾祸。-57-鉴形之美恶，必就于止水；鉴国之安危，必取于亡国。摘自《贞观政要·卷八·论刑法》解释：想要观察自己的美丑，一定要面对平静的水面；想要考察一个国家的安危，就一定要吸取亡国的教训。-58-从善则有誉，改过则无咎。摘自《贞观政要·卷四·教戒太子诸王》解释：跟从好的东西就能获得好的名声，改正过错就没有什么危害。-59-不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身。摘自《贞观政要·卷五·论诚信》解释：说了却不做，是言而无信，接受了命令却不执行，是没有诚意，如果是君王，就会败坏名声，如果是臣下，就会危及生命。-60-兵威不息，劳止未康。摘自《贞观政要·卷三·论封建》解释：战争的创伤并未愈合，百姓的疲弊也尚未消除。

-61-以石投水，千载一合，以水投石，无时不有。摘自《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》解释：好似把石头投入水中，顺从流水，千年才能偶尔遇见一次；而如果让流水顺从石头，则无时不能。-62-心怀苟且，则节义不立。节义不立，则名教不兴。摘自《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》解释：心中有苟且之心，道义节操就无法树立。节操不树立，道德教化就无法实行。-63-用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。摘自《贞观政要·卷三·论择官》解释：用人用得好，以后持身正的人会被吸引纷纷来善意劝导你；不小心用了恶人，同样不善的人会蜂拥而至竞争上位。-64-君心治，则照见下非。摘自《贞观政要·卷一·论政体》解释：君主圣明，能够明察秋毫，知道下面的是是非非。-65-夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。摘自《贞观政要·卷一·论君道》解释：一个人有忧患意识的时候，必然诚心诚意对待下属；一旦自己的志向达成了，就放纵私欲，不可一世。

-66-可爱非君，可畏非民。摘自《贞观政要·卷一·论政体》解释：让人敬爱的不只是君主，让人畏惧的不只是百姓。-67-谗邪者必受其福，忠正者莫保其生。摘自《贞观政要·卷一·论君道》解释：谄媚阴险的人必然平步青云，忠诚正直的人必然性命难保。-68-未闻身治而国乱者。摘自《贞观政要·卷一·论君道》解释：没有听说自身行为端正而国家动乱的道理。-69-攻破乃降，战胜乃克。摘自《贞观政要·卷一·论君道》解释：只有用强大的武力攻破他们使之投降；只有通过艰苦卓绝的战斗才能将他们击败。-70-百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息。摘自《贞观政要·卷一·论君道》解释：民众向往休养生息而徭役却毫无休止，民生凋敝而帝王的奢侈之事却不见停息。

-71-崇尚节俭，大布恩德。摘自《贞观政要·卷一·论政体》解释：励精图治，提倡节俭，施恩天下。-72-能安天下者，惟在用得贤才。摘自《贞观政要·卷三·论择官》解释：要想国泰民安，只有任用贤才。-73-仁义积则物自归之。摘自《贞观政要·卷五·论仁义》解释：多施仁义，百姓自然会归顺。-74-自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。摘自《贞观政要·卷六·论俭约》解释：自古帝王如果要有兴建营造，必须要顺应民众的需求。-75-凡营衣食，以不失时为本。摘自《贞观政要·卷八·论务农》解释：凡经营农桑衣食，以不失时机为根本。

-76-若憎而不知其善，则为善者必惧；爱而不知其恶，则为恶者实繁。摘自《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》解释：如果自己憎恨别人，不能看到所憎恨之人的长处，那么做好事的人就会感到恐惧；如果自己喜爱别人，不知道所喜爱之人的短处，那么做坏事的人就会越来越多。解释：不以自己好恶去判断优缺点，魏徵劝谏唐太宗要任人唯贤，不能任人唯亲，如果感情用事，只会助长奸邪之风。-77-负薪救火，扬汤止沸，以暴易乱，与乱同道，莫可测也，后嗣何观！摘自《贞观政要·卷一·论君道》介绍：就像背着干柴去救火；把锅里开着的水舀起来再倒回去，使它凉下来不沸腾；用暴政代替祸乱，其实和祸乱是一样的，它的后果不堪设想，后人应该警惕啊！-78-仁义之道，守之而不失；俭约之志，终始而不渝。摘自《贞观政要·卷十·论慎终》解释：仁爱正义的道德必须遵守，勤俭节约的志向始终不改。-79-帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。摘自《贞观政要·卷六·论俭约》解释：帝王之所以喜爱骄奢，是因为这些可以满足放纵的逸乐之情；百姓之所以不愿意，是因为他们不堪劳苦疲累。-80-狎则言无不尽，疏则情不上通。摘自《贞观政要·卷五·论诚信》解释：亲近小人，那么小人就会口蜜腹剑；疏远君子，那么朝廷就得不到实情。

-81-君虽明哲，必藉股肱以致治。摘自《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》解释：君主虽然圣明英武，但必须依靠臣子才能够治理好国家。-82-首创奢淫，危亡之渐。摘自《贞观政要·卷二·论求谏》解释：一开奢侈糜烂生活的先河，国家的衰败灭亡就慢慢来临了。-83-直辞正谏，论道佐时。摘自《贞观政要·卷一·论君道》解释：应当直言进谏，谈论治国大道，匡扶时政。-84-古之帝王为政，皆志尚清静，以百姓之心为心。摘自《贞观政要·卷一·论政体》解释：古代帝王治理国家，大多数都崇尚清静无为，以百姓为中心。-85-君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。摘自《贞观政要·卷一·论君道》解释：贤明的君主，应当善于听取别人的意见；昏聩的君主，只会听信谗言。

-86-将顺其美，匡救其恶，所以共为治也。摘自《贞观政要·卷一·论君道》解释：使君主的品德不断地得到发扬，错误不断地得到纠正，这就是共同治国的道理。-87-正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。摘自《贞观政要·卷二·论求谏》解释：好的君主任用奸邪的大臣，国家不可能治理得好；好的大臣辅佐荒淫的国君，国家也不可能治理得好。-88-夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。摘自《贞观政要·卷一·论政体》解释：每晚都孜孜不倦，兢兢业业，只想清心寡欲，使天下太平无事。