从禹分九州、曲阜孔府孔庙孔林、邹城孟府孟庙、嘉祥曾子、兖州李白足迹，展现济宁文化旅游。

（一）济宁任城

上古时代，三皇有神农氏、燧人氏、伏羲氏。伏羲姓风叫太昊，太昊后裔成立四个风姓帮族，其中一支叫有仍氏，建立仍国。

夏朝时期，第三位王太康昏庸无道，被有穷氏的首领后羿夺取政权。后羿沉溺享受，不久被大臣寒浞杀死，并且把第五位王夏相也给杀了。相有一个遗腹子出生在仍国，叫少康。少康杀了寒浞，中兴夏朝。

商朝时期，商汤发动鸣条之战灭夏桀，并将仍灭国。周朝时代，姬发发动牧野之战灭商纣，并将仍复国，改名叫任国。

济宁市中心任城区由此而来，市区北郊萧王庄有东汉任城王及配偶的陵寝，一共四座，一号墓已开放参观。这里葬的是任国的始封王，尚王刘孝。汉光武帝刘秀之孙，在位十八年。墓室黄肠石墙上有800处题记，约4000字，对研究汉代文字、书法是宝贵财富。

（三）兖州由来

古代帝王祭祀五岳四渎，四渎为黄河、济水、淮河、长江。济水位于黄河与淮河之间，山东的济南、济宁、济阳都与此有关。后来济水被黄河夺道，现在流经济南的大清河、小清河就是济水的遗留。济水发源于河南省济源王屋山，其中有一段叫兖水，兖州的名字由此而来。《春秋元命苞》有载：兖，端也，信也。

四千多年前发生过一场全球性大洪水，古埃及、古巴比伦、古印度、古中国都有相关记载。中原地区泽国千里，尧命鲧治水，鲧用掩堵之法九年未成，尧杀鲧又让鲧的儿子禹治水，禹用疏导之法治水而成功。禹治水期间为方便管理，按自然地理情况划分治理区，《禹贡》中记载禹将天下划为九州：冀青兖徐扬荆豫梁雍，后来人们就称九州代表全天下。

（一）三孔景区

曲阜从春秋时代便有了永恒的主题，儒家。静轩路成为历史的分割线，向北望去孔府、孔庙、孔林、颜庙。眼前的故城是明朝修建，宫阙万间都做了土，帝王伟业被时间轻易吹散。孔子的思想却润物细无声，根植于民族精神之中。自从儒家思想被统治集团推为正统之后，孔子的宅院被不断翻修，封号不断追谥，流水的皇帝，铁打的大成至圣先师，被誉为天下第一家。

这座明代城墙上书写四个红色大字：万仞宫墙，迈步向前四个牌坊：金声玉振、棂星门、太和元气、至圣庙坊。穿过十三碑亭，后面是严格按照礼制建造的宗庙建筑群，孔府位于孔庙承圣门右手边。

孔林则需要再往北两公里，门口有许多人力车夫在招徕，即便是问路也会热情回应。孔林前矗立一座万古长青牌坊，这里是孔子长眠的地方。

（二）儒家思想

孔子在世时没有享受到儒家的风光，那时他还不是“天不生仲尼，万古如长夜”。儒家真正被统治集团接受要等到汉朝，后来起起伏伏，至宋元明清才达到无限荣光。

为何会起起伏伏呢？统一的王朝喜欢用儒家的大一统、天人合一、三纲五常来永固江山。分裂的春秋战国、两晋南北朝、五代十国不能接受，接受儒家，争霸的诸侯就没合法性了。儒家最初的胜利不在庙堂而在民间，为百姓提供了一整套伦理道德体系，无论王朝更替，社会依旧运转，读书人也有了君子的追求。

任何思想体系都有缺陷，儒家自然也有糟粕，但没必要去攻击孔子，他在后世儒家是“商标”式的存在。对于做人，孔子是按君子的标准要求自己。真正被诟病的主张是来自后世的儒家，那时的大儒们与统治集团达成了政治默契。为了发展儒家，也为了自己的成就，对孔子思想进行解读，提出自己的见解。

（三）问礼老子

先秦圣贤健硕而深沉，他们选择在路上完善思想，给乱世留下串串背影。漫天黄沙，银虬老者骑青牛西行；天下离乱，温雅儒者坐在车上慢行；夜色深沉，黝黑墨者奔走楚国。世人只能望其项背。

已过而立的孔子站在尼山顶望着西沉余晖叹息，八百年前，商朝第二十位王盘庚带着子民从奄（曲阜），渡过滔滔黄河到殷（安阳）。孔子先祖微子为避纣乱回到奄，此时孔子的叹息只有世上的智者能回应。

夜幕，收拾好行囊，与先祖一样，他也要向西远行。去洛邑（洛阳），那里有位长者是守藏室之使（国家档案馆馆长）老子。此行便是向老子“问礼”。这场会面，没有目击者记载，后世只能推测谈话内容。从结果看，两位圣哲的碰面影响了孔子一生。

不久，老子骑着青牛西行塞外，消失在茫茫黄沙之中。只通过函谷关守将尹喜给世人留下五千字的《道德经》。按照老子的道法自然，或许留下五千字都是多余。

（四）周游列国

回到家的孔子考察、游说、做官、教学，沉浸在滚滚红尘之中。可以推测那次问礼老子没给出具体办法，只说大势所趋顺其自然，孔子会说遵守礼制，则天下安定。又经过二十年的沉淀，五十五岁的孔子带着弟子们开始周游列国，这一走又是十四年。

后世对孔子游说列国行为，与当时人们的看法一样，报以嘲讽的目光。他在鲁齐卫受挫、在匡地被拘禁、在蒲地遇叛乱、从陈到蔡七天无粮、在郑走失惶惶如丧家之犬。

如果认为孔子没有准备那就错了，孔门七十二贤之一的端木赐（子贡）担当了周游团队的职业经纪人。子贡出身卫国贵族，家庭富裕善于经商，被后世推为儒商之祖，团队每到一国前子贡会上下打点铺平道路。子路擅长军事指挥、颜回忠心耿耿。

（五）思想传世

沉淀二十年后的周游，不会只为谏君王。乱世没有畅通的传媒手段，孔子团队的周游就如路演一样，向天下宣扬儒家主张。与百年后稷下学宫和同时期的雅典学院不同，孔子不想只坐在杏坛讲学，他建立了一个“徒步大学”，一路都是师生问答，一边教授学生一边完善学说。

孔子并不迂腐，他对世事看得很清晰，他说：如果仁德便让人相信，伯夷叔齐就不会饿死，如果智慧行得通，比干就不会被杀。他又说：如果不完善学说只让他人接受，那志向就太低了。为何团队历经磨难学生都没动摇？因为孔子在用行动来实践什么是君子，年近花甲的老者善良，健康，又智慧。

六十八岁那年，孔子拖着老迈的步伐回到家中。一年前妻子去世时没能见最后一面，两年后独生子孔鲤去世，又一年得意门生颜回、子路、冉耕相继去世。白发人一次次送黑发人，时间在逼迫着年近古稀的孔子。

虽然已经心力交瘁，但他苦苦支撑做了一件影响深远的大事。带领学生们一起整理出六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。对后世，他编写的《春秋》开创编年史文体，其中传达的社会历史观念，塑造了几千年的民族精神。他编写的《诗》将春秋之前二千多首诗歌，按照儒家思想的标准裁剪，剩下三百首。

游说、路演、教学、整理六经，孔子把一切都准备好。只等后世儒家出现一位营销大师，在大一统的王朝将儒家推上顶峰。

（一）嘉祥曾子

离开曲阜南下到邹城去拜访孟府、孟庙是顺路的，但还是绕道先去西北方向的嘉祥，那里走出过儒家宗圣曾子。春秋的圣人孔子与战国的亚圣孟子相隔百年，而承上启下的便是曾参。

曾家父子俩，父亲曾点是孔子第一批学生，参加过周游列国团队。著名的“浴沂水，风乎舞雩，咏而归”便是他说的。儿子曾参是孔子晚年收的学生，孔子临终前将孙子孔伋托付给曾参，可见孔子对他的认可。

嘉祥汽车站南边不远有座曾子塑像，基座四边有讲述曾子事迹的浮雕。城南二十三公里的南武山有曾庙，嘉祥除了拥有曾子，还是中国的石雕之乡。曾子不入仕专心讲学著书，齐国聘相国、楚国迎令尹、晋国许上卿，他都婉拒。

曾子看明白了世道，他只收拾人心。他说做人要孝恕忠信，政治上修齐治平，修养上要慎独、三省其身。颜回去世后，曾参开始主持《论语》编写，给后世留下《孝经》、《大学》、《曾子》。他教授孔伋，后来孔伋的门人教授孟子。

（二）邹城孟子

坐落于邹城市中心的孟府、孟庙为宋朝时所建，明朝时期重建。孔子的后代世袭衍圣公，孟子的后代世袭翰林院五经博士。孟子作为孔子正统继承人的地位，是唐朝韩愈为他确立的，南宋神宗时将其著作《孟子》纳入科举，与《论语》、《中庸》、《大学》并称为四书。

孟子一生坎坷很像孔子，他面对的是儒家又一次时代危机。战国时代世道更加离乱，百家争鸣到了高潮，此时墨家的墨翟、道家的杨朱最为耀眼，后来跟上的法家、兵家、纵横家逐渐兴起。孟子此时提出“仁政”“性善论”名气日甚，如何担起儒家重担，挽救危局？

孟子除了采用游说、做官的办法，还用了辩论形式，这一辩就是一辈子。政治上先见齐宣王、又见滕文公、再拜见梁惠王、最后返齐国做官，前后用了二十年。

后世编排孟子说：乞丐何曾有二妻，邻家焉有许多鸡，当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？这里的典故都是出自《孟子》。殊不知，孟子的论战可比这打油诗激烈多了。

孟子前后两次事齐，共七年，论战就在这里发生。齐国首都临淄城门外建了一个稷下学宫，这是历史性创举，齐国允许各派在此辩论，齐王将百家建议拿来治国。

儒墨两派的辩论最为精彩，互相找漏洞不断完善。在学术自由的沃土里，孟子再次培育出儒家的参天大树。他的著作《孟子》就是采用问答式编写，进一步弘扬孔子思想。最终，孟子辞去齐国官职回到鲁国，完成了他的历史使命。孟子很长寿，享年八十四岁。

（三）儒家发展

儒家能被社会接受，除了与统治集团达成默契、给民众提供普世价值观，还有一个原因就是包容，具体表现为儒释道三者结合。这在汶上县得到非常好的诠释。

汶上是大汶口文化、北辛文化发源地。公元前501年，孔子来这里任中都宰，据说在他管理中都（汶上）期间，出现路不拾遗夜不闭户的大同景象。

汶上县的中心是宝相寺，给人整体感观是县城围绕寺庙而建。佛教在南北朝时期传入汶上，唐宋时期开始盛行。宝相寺原名昭空寺，北魏时期修建，经过时代变迁战火洗礼，唯一遗迹是寺院后面的一座八角十三层楼阁式宝塔，现在恢弘的宝相寺是新建的。

大宝相寺建筑群北边是唐朝开元年间修建的文庙、元代中叶修建的关帝庙，三教共存在一条街上。关羽这个角色很有代表性，三教都喜欢他，儒家拜其为五位文昌帝君之一、道家拜其为武财神、释家拜其为护法伽蓝神。

五四新文化时期为了民族崛起，摒弃旧思想旧文化，一直开展批判儒家活动。现在到了民族复兴新时期，该怎样理性对待儒家文化，扬弃继承成为新任务。弘扬传统优秀文化，不是简单让孩子读几本《弟子规》、街上画几幅《二十四孝图》、上几个国学班就成功了。

（一）李白的奔走

古代文人一直在奔走，先秦诸子奔走各国宣扬各派主张，司马迁奔走遗址准备写史记，两晋贤士奔走竹林间寻找内心。唐代李白仗剑去国，比前人又多了一份豪侠气派。他的奔走有两次，第一次从24岁走到34岁，第二次从44岁走到61岁，短途便不计其数了。

李白出生西域，家里又是商人，所以他不能参加科举考试。后来短暂入仕还是因为在朝廷做官的朋友推荐，可惜李白仕途不顺。他的诗词中多次表露过寻仙的想法，在兖州居住期间还去过崂山访仙。最后离开兖州也是写了一首《梦游天姥吟留别》，再见朋友们，我又要去找神仙了。

（二）李白与杜甫

李白特别爱交朋友，走一路交一路。最喜闻乐见的是李白遇杜甫，诗仙遇诗圣千古美谈。他俩认识的时间不长，但相交甚深。很难想象，李白比杜甫大十一岁，杜的诗文老气横秋，李的诗文飘逸俊秀。

这种文风跟经历有关，李白天生浪漫云游四方，成名于安史之乱前。那时的大唐昂扬向上积极乐观，国民的精气神也不一样。杜甫几次科举都没考上，长年抑郁，后来好不容易考上又遇社会动荡，继续抑郁。

公元734年，杜甫又没考上，去兖州看望父亲杜闲，杜闲当时在兖州做司马。恰巧李白的叔叔是任城令，同年李白去兖州定居，两位诗人就这样相遇了。他们互相欣赏对方的文采，“醉眠秋共被，携手日同行” 。东蒙隐居、尧祠宴饮、城北访友、泗河泛舟、石门送别。安史之乱时，李白被误认为叛军被抓，杜甫还四处打听，写诗慰问。

兖州区有少陵台是古时一段城墙，当年两人曾在此饮酒作诗。杜甫号少陵遗老，明朝重修城墙将此保存下来，并命名少陵台。任城区有一个浣笔泉，古时叫墨华泉，相传李白曾在此浣笔写作。浣笔泉西边不远有济宁市李白纪念馆，讲述他在济宁期间的生活。

《全唐诗》四万八千首，两千八百余诗人，唯有李白笔风雄奇清新。他用一生奔走写作，他用一生寻仙访道，他用诗提高了中国人的审美标准。