百年的王朝，千年的世家

就是说王朝传承或许只有数百年，但世家传承，却能超过千年。但在世家的传承中，亲戚又是十分重要的一个纽带式发展关系。

可对于“亲戚”二字，古人却有“五服之外非亲戚”的说法，那么所谓的“五服”，究竟是什么意思呢？

在当前社会中，农村所说的“五服”，指的是以九族为基础的亲戚族人（九族：高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。）。出了这九族，但却又是本家族的人，那就是“出五服”。

这类说法，是现如今最令人接受的一种说法，可古代封建王朝之中，五服的具体含义，却远比人们想象的还要复杂。

古代历史上，人们将以天子为核心的“五服论”，视为五服的由来，其意思就是根据距离天子的远近，来确定不同的“服区”。

天子直接统治的地区，被称为甸服，环绕天子形成保卫态势的列国，称为侯服，侯服之外则又有区别，分为绥服（宾服）以及要服和荒服。

这五服以五百里为限，每个五百里就向下递减一层。可这五服究竟有什么区别呢？又是如何转变到亲戚关系上面的？

首先，五服地区的不同总共有两点，其一，是朝贡的区别，其二，则是发展的区别。

倘若距离天子较近，面见天子的机会，自然也会大很多。在这样的情况下，侯服、绥服等地区的人，就要比要服、荒服地区的人，更加勤快的朝贡。

其中，甸服每日朝贡、侯服每月朝贡，绥服按季、要服按年，荒服则一生只朝贡一次。

而发展上面，侯服主要由朝廷重臣进行管理，绥服则主张对人民的教育。倘若再远一些，要服与荒服便算得上流放之地。

古代罪人发配边疆，其实也就是发配到这些地方。

其次，在转变到亲戚关系这一点上，其实就是民间老百姓借助天子五服论，来确定自家亲戚和自己的血缘关系亲疏与否。

天子由己而外，提出了五服之分，民间老百姓也由己向外，一代一代的去区分亲戚关系。

只要是相差不超过五代的直系亲属，都可以算在五服之内。这种认知简单且纯粹，也让更多老百姓愿意接受。

历史上最著名的“诛灭十族”事件，便是明成祖朱棣，处死大儒方孝孺。

以往并不清楚朱棣威胁方孝孺诛九族究竟是什么意思，其实也就是诛杀方孝孺的五服。

至于方孝孺所言，诛我十族又何妨，史学家们的认知倒是各不相同。有人认为是他的学生，也有人认为是他的朋友，总之是谁也没有办法说服谁。

那为什么又有五服之外非亲戚的说法呢？如前文所言，难道九族之外的本家人，都算不上自己的亲戚了？

答案并非如此，古人之所以提出这种看法，主要有两方面的原因。其一是古人眼中的亲疏有别，其二则是受古代祭祀丧葬文化的影响。

亲疏有别其实很好理解，就像许多古代大家族中，往往会有嫡系和庶出之分。

以三国时期的袁绍和袁术为例，袁术在袁家的地位，就比袁绍要更高一些。两人为同父异母的亲兄弟，可袁绍只是庶出长子，袁术却是嫡出次子。

在未来的发展中，袁术的子孙后代和袁绍的子孙后代，与家族的关系，也会因此出现距离上的区别。

当然，这种区别也会随着古代宗法影响的变化而变化。像袁绍过继给左中郎将袁成后，其地位就要高于袁术。

至于丧葬文化的影响，民间有俗语：五代迁坟的说法。这并不是说过了五代就要迁走祖宗坟墓，而是超过五代后，祖宗便不会保佑后人，也就不用祭拜了。

于是亲戚关系划分的时候，往往会默认将超过五代划出，这也就有了五服之外非亲戚的说法。

此外，古代封建社会中，五服除去可以辨别某人是否能够算作自家亲戚外，还可以成为两人能否成亲的标准。

男尊女卑的时代背景下，富贵人家一夫多妻的情况，十分常见。可也正因如此，许多亲戚关系，便因此变得复杂。

为了避免近亲结婚的情况出现，人们便会按照家谱关系，推算对方是否在五服之外，倘若不在五服之外，再怎么喜欢，也不能缔结为夫妻。