狼行千里吃肉——不同的巫觋 “狼行千里吃肉”，后面还有一句不文雅的话，意思是虽然都是人，人和人不同。 巫觋也是不同的。 最早的人类上山打猎、下河摸鱼，上树采摘果实，伏地打洞挖掘，运气的成分很大。渔猎不说山体滑坡和洪水波浪，人和动物，谁是“猎物”，完全是靠运气；看似安全的采摘也一样，运气好的，满载而归，运气不好，天黑了还能看见背篓的底儿，于是人们期望有收获时，向天祈祷，意外有大收获时，跪地感谢神灵眷顾。 人和人不同，祈祷和感恩是否起作用，是一件偶然的概率事件，怎么认识，完全是凭感觉。这时候，有些人总是能“气运加身”，祈祷和感恩起作用，而大部分人对神灵的努力不太管用（也许完全就是有没有耐心，对延迟效应的态度问题），于是人们向得到神灵眷顾的人求助——你来替我向神灵祈祷，我给你一个漂亮的贝壳；我给你一块兽皮，你求神灵别让我犯风湿痛等等。 时间一久，各部落都有大家专门推举的“拜神专家”，他们不干活，收受大家的奉献，为大家带来好运，他们成为部落里得罪不起的人，因为他们既然能求神领赐福，必然能通过神灵降下灾祸，他们有吃不完的食物，不会看上我们那一小撮，于是我们外出觅食时，把食物交给他，让他替大家保管，集体猎食后，大家公推他来分配，这类人女的称巫，男的称觋。巫觋的出现，早于父系氏族部落。 夏的情况全是传说，不见得可信，然而商的情况就有迹可循。 “日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。” ——《系辞传》 那时候，渔猎采摘收获无定数是运气，收获的未必是自己需要的，不能存贮必须交换出去，没有统一货币，如何交换完全靠眼缘，靠“捡漏”，跟现在赌博一样。 一个主打“运气”的社会，自称为“商”，而代表“神赐气运”巫觋的宗主地位渐渐不可挑战。 这时候，就出现了“吃肉”和“吃屎”的选择： 有诗人说：你尿了一条线，我尿了一个坑。 但是在大家的眼里，巫觋祈祷的专注，有的坐姿“像一朵莲花”，有的舞蹈“像一团火焰”。他们的嘴里发出呻吟和呓语，他们的手伸展抓向虚空。 一部分巫觋像歌舞明星，他们没有听到神的回应，听到了粉丝的欢呼；他们没有抓到虚空的神迹，他们牢牢抓住了粉丝的心：对物质资料的控制和支配，其本质是对人的控制和支配，这些人发现，如何控制和支配同类，是一门让人上瘾的“科学和艺术”，这类人以这种技能为专业，后世人把他们称作“政治家”，但是在孔子的年代，人们把他们称作“儒家”。 一部分巫觋发现自己的呻吟和呓语融入了虚空，成为虚空的一体；抓向虚空的手不是在抓东西，而是形成了伸展，在伸展过程中，超脱了手爪，一些肉体之外的东西在升华。 他们说： 夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？ 你不能认为语言就像一阵风，因为毕竟是人在说，然而你讲的有意义吗？你认为你的话和鸟叫有区别，真的有区别吗？ 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 人们羡慕列子能够乘风，但是这虽然达到了不用步行的效果，但也不是无所不能啊，他依旧必有所凭借。 这些人不是把眼睛看向了同类，他们真的在自然界、在虚空抓到了自己想要的东西。他们看到了“北斗星”——即个人的目标是《逍遥游》 我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？ 他不理解别的巫觋为什么要去控制别人，需要粉丝，他问：“你上天飞九万里要干嘛？”因为他的内心的确感到这类举动很“蠢”，他认为完全没有必要那样做的。 他不知道，人家儒家没有在“虚空”里抓到东西，总不能告诉人家他“什么都没抓到”，那样会下不来台，会“笑场”的，所以必须“装”，永远生活在戏台上——张国荣在戏台上“小娇娘年方二八，被师傅剃掉了头发”，生活里也一样，你非要看他抓到了什么，逼着很多明星“渐见愁煎迫---自挂东南枝”。抓住粉丝，那也是一种本事，过气的明星追着人说：“你就让我给你签个名吧。” 孔子有个学生“打破砂锅问到底”，气的孔子“恼羞成怒”： 季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之.子曰:“非吾徒也.小子鸣鼓而攻之可也.” ——孔子《论语·先进》 彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？ 庄子看不懂，他喃喃自语，“胡适？”，“你这样到底是要去哪儿？” 孔子的回答是： 《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁守者而义行之耳。赞而不达乎数，则其为之巫，数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，始之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎，吾求其德而已。吾与史巫，同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也，仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮，其后乎。 ——马王堆出土帛书《易传·要》 儒家据考证是出自“祈雨”的巫觋，即“雨师”；而史卜是“占卜”的大祭司。 孔子在《易传》里说了他和其他巫觋的不同，他讲了很多巫觋的不是，讲他们不“以德服人”，最后却说自己与他们“殊途同归”，听起来是“有一些虚伪”的。 跳神以后，一些巫觋虽然没有从虚空得到任何东西，但他们得到了“粉丝” 效应，如何控制支配人，成为他们毕生的事业，他们成为儒家，发展成为后世的称作“修身齐家治国平天下”学说。 另外一些巫觋， “跳神”到“忘我”，他们认为抓到了“自然”的本质： 至人无己，神人无功，圣人无名 ——《庄子·逍遥游》 藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟 鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！ 他们认为所谓的“缘分”，就好比“口香糖”，走过一条街，沾染的都是灰尘污垢，所以，是拖累，连天下都看不上，哪里有心思去控制支配他人， “一琴一剑一杯茶”“不染世间桃李花” 广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来！吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，行将至正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。” 相传广成子的学生黄帝开创了这一学派，后世为区别于孔子（稷下学宫打着黄老的旗号），把他们称为“黄老学派”，其实还是现代人划分准确，称他们“老庄”。