《西游记》与《金刚经》：如来说孙悟空、即非孙悟空，是名孙悟空

《金刚经》全称是《能断金刚般若波罗蜜多经》，“意译为能断金刚的智慧到彼岸”，可以说是佛教的法哲学的根本。《金刚经》和《心经》讲“五蕴皆空”，“无我”方是智慧的根本，不二法门则是要破除我执、法执、空执，从而发出救苦救难婆娑世界红尘俗世众生之心，也就是弘扬菩提心。《心经》可以看做是菩萨（菩提萨埵，即有觉悟的人）的修为历程，而《金刚经》则是佛（佛陀、浮屠，即大觉者、觉悟真理者、修行成功者）对弟子须菩提的问题而阐发。

须菩提与佛（佛陀、释迦牟尼），就好像颜源与孔子的关系。颜源问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《论语》中的孔子及儒门，充分体现了贴近社会现实的言行思路。克服自己的欲望、遵循先贤的教诲，天下也就达到仁了。何谓“仁”，大抵就是人间正道。通过“有礼”的实践，便可以实现，显然儒家是积极入世的，知其不可而为之。而《金刚经》里的佛的价值观，则别有不同的思辨方式，与中国的儒和道、古希腊的逻辑推理、马克思的辩证唯物主义，都有很大的不同。

释迦牟尼的弟子，最初跟着他修行，每每困惑于般若法门，门槛很高：我是谁？佛是什么？法是什么？经文何用？怎么证圣果？怎么发菩提心？怎么成佛？诸多疑问，遍布修行各阶段。就如何认识这世界，就怎么掌握法门的方法论。

1958年6月3日，赵朴初陪同教员会见外宾前，教员问：“你们佛教有没有这么一个公式啊？赵朴初即非赵朴初，是名赵朴初？”赵朴初答道：“是有这么个公式。”教员说：“这就很奇怪了，首先是肯定后来又否定，先肯定后否定。”赵朴初答道：“不是先肯定后否定，而是同时肯定，同时否定。”话说到这里，外宾到了，对话被迫中断。同时肯定、同时否定，是理解般若正观的关键，因此通行版的逗号应该为顿号。

佛教的思辨，与我们辩证唯物主义者的逻辑有着重大区别。辩证法的逻辑是肯定、否定、否定之否定（肯定），螺旋上升的过程明确。先有一个事物（肯定，对立统一的矛盾集合体），在各种矛盾的推动变化下从量变到质变（否定），出现新事物（否定之否定）。先有一个赵朴初（客观存在的人），再有一个发展变化的赵朴初，然后是一个新的赵朴初。

《金刚经》最重要的是提出了佛家的般若正观的思辨方式：“佛说XX、即非XX，是名XX。”包括但不限于：“如来说微尘，即非微尘，是名微尘。”“如来说世界，即非世界，是名世界。”“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”“所言一切法者，即非一切法，是名一切法。”“说法者，无法可说，是名说法。”“如来说三十二相，即非三十二相，是名三十二相。”“众生，众生者，如来说非众生，是名众生。”

那么，在般若正观的思辨模式下：“赵朴初、即非赵朴初，是为赵朴初。”再简化一下：“说我、非我，是名我。”也就是“A、非A，是名A。”那么：“如来说孙悟空、即非孙悟空，是名孙悟空。”显然也是成立的，结合《西游记》故事更是明白起来。我们普通人没有必要也不可能去深刻了解佛教的各种法门，抓住主要问题的核心点就大致可以了。

孙悟空是各种因缘造就出来的（他是微尘、是“众生者”之一、是“世界”的一份子），他的物质和精神各要素结合起来，便呈现出可以说的孙悟空“这个家伙”来。然而，各种要素始终在变动不居，绝对只能一种选择、更非宿命，孙悟空的性情、能力、脾气、身份处于始终变化的（即非孙悟空）。能指、所能，能得、所得，能有、所有，均非固定，“凡所有相，皆是虚妄”，万不可执念于一端。《六祖坛经》曰：、“若见一切法，心不染着，是为无念。”

单单从身份上来说，就是石卵（种子、心猿、心魔）、美猴王、孙悟空、齐天大圣、行者、佛（觉悟者）。从懵懂、到逍遥、到学习长生不老、到齐天大圣大闹天宫、各种淬火磨炼镇压五百年、到西天取经、一路上伏魔降妖。这修行的全过程就是他的完成（他就是心魔，心猿即心魔。他也可以完不成，不必然完成，正如唐僧前九世），最终亦坐宝座，这就是我们应该理解的孙悟空（是名孙悟空）。