1978年我在南京上学，当时很喜欢美声，但是高音总是发紧，共鸣不佳。一位同学告诉我他家的一位邻居虽然80多岁了，但是发声非常好。于是介绍我认识了这位老人，老人叫刘子明，他告诉我他的发声方法是从练拳得来的。要我抱着椅子，用类似于骑马蹲裆式的样子练发声。老人很健谈又很热心。我本来就喜欢收集武林典故，所以很快就跟老人谈到一起去了。

老人出身于杭州，曾当过李景林的私人秘书，并在民国政府担任过职务，与民国时期的许多武术家都有来往，对孙存周先生更是非常熟识。本文所谈孙存周先生事迹的内容就是源自当年刘先生的讲述。文中的评述则是笔者添加的。

　 抗战爆发前，存周先生在上海，当时存周先生在武术界的名气很大，上海的很多社会名人都跟着存周先生学拳。一天存周先生与刘子明先生谈一位国画名家（名字笔者忘记了）的画，存周先生说这画上的松树是南方的松树。刘先生问：“何以见得？

这画上又没有标明作画的地点。难道北方就没有这种松吗？”存周先生说：“北方当然有这种松。但是这画上的松鼠是南方的。画上的这只松鼠，毛稀体瘦，尾巴也小些。而北方的松鼠毛密体肥，尾巴也大。”一件小事，反映出存周先生观察事物的细致。并不是象有些人传说的，是个粗鲁的人。

　　还有一次，刘先生与存周先生去外面喝酒，正好遇到一位武术界的熟人，他很兴奋的拿出一本书来递给存周先生，并说：“这里面写着你呀！”存周先生本来己接过了那本书，听了他这么一说，看也没看，就挥挥手说：“噢，我有，我有。”当即把书还给了对方。吃过饭出来，刘先生好奇，就问那是本什么书？存周先生说：“我哪儿知道呀？”原来存周先生根本就没有那本书，为了避免罗嗦，托词而已。

后来刘先生从那位熟人那里借来那本书，原来是本介绍武术名家的书，上面称赞存周先生的技艺如何卓绝。于是，刘先生翻到该页拿去给存周先生看，以为存周先生会高兴的。哪知存周先生还是看也不看，把书一合还给了刘先生，见刘先生不解，存周先生解释说：“这都是些无聊闲语。我年少时也喜欢比较高低。以争天下第一的名誉为荣。后来常受先严训诫，才知道求艺者莫求名。只有艺近于道，其他皆是虚幻。”

　　存周先生是以家传的形意拳、八卦拳、太极拳称著于世。这三种拳都有神气方面的讲究。那么什么是神气？那时刘先生一直没有弄明白，问过一些人，也大多讲不切实。于是就问存周先生。存周先生说：“初练拳术，要把神气二字理解的肤浅一些为好。神就是保持注意力集中，精神警觉的样子。

气就是重心。你把拳论上所有谈气的运动都当作重心的运动，很快就能入门了。”后来据刘先生讲，他按此去练拳，果然很有成效。当年笔者听刘先生这样讲时，认为老人家一定是词不达意。始终也不愿意相信气就是重心。只是到了近年，才体会出此言不虚。存周先生的这个比喻真是点睛之笔。

　　刘先生讲过孙存周先生和当年其他武术名家的许多事迹，斯人已去，本文仅择其二三，以管窥一斑。

　　关于气与重心的关系，不是简单的等号关系。初学时不知道气为何物，可以借此来诱导。当真正练出中和之气后，则气就是气，重心就是重心。气可以是重心，气又可以不是重心。

　　当年存周先生在上海坐在椅子上，两手搭在椅子两侧的扶手上，周身不动，而使无法握住存周先生的手臂。这时的状态，气就不是重心。

　　关于神气之说，在架子没有练明白时，多谈则是误人。故练拳要先从“肤浅”处入手，逐次深入。我想这才是存周先生当年如此比喻的意思。

　　当年上海有位名声赫赫的太极拳宗师某，身体魁伟，以发人擅长。孙存周有一位朋友当年向某学习太极拳。某不喜欢这人，每次拿他当靶子打来打去，不给他认真讲手。一次孙存周听他这位朋友讲起这位宗师的这种情况。

于是，孙存周就陪他去看某教拳。当某又拿这位朋友发来打去时，孙存周走过去对某讲：“Y叔您也来发发我吧。”某见孙存周的神色，心中一惊，连连拱手说：“老弟玩笑，我哪儿发得了你？！我也就是给他说说手而已。”随之便认真给孙存周的这位朋友讲手、喂手。后来这位朋友讲：孙家的拳艺最实用，就是太吃功夫。一般人练不了。某家太极拳适合于一般人练习，更能使一般文人感兴趣。所以从学者也多。

　　还有一年，上海武术界聚会，另一位太极拳宗师借讲太极拳的特点抬己贬人。孙存周起身打断他的话。孙存周说：“不能因为你自己只吃过饺子，就说天下的饮食就只有饺子好吃。如果你想尝尝别的味道，我现在就可以给你。”这位太极拳宗师见状，立即坐下不敢再接话了，他的儿子、徒弟也没有一个敢接话的。

　　孙存周先生自己很谦虚，从来都是低调。但是如果谁在他面前犯狂，孙存周先生也绝不会给他面子。不知趣者，孙存周必然要让他当众献丑，自取其辱。

　　就文字史料记载孙禄堂先生的轻功空古绝今，金一明记载“艺之精绝，得未曾有”。至于口碑逸事有孙禄堂先生八步凌空之传说，也有腾空丈余捉住凉棚顶上蝙蝠之传说。

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