清初为什么要恢复殉葬？
华夏历史上的活人殉葬制度，在明英宗时期，被彻底废除了。然而到了明末清初，随着努尔哈赤大妃阿巴亥被殉葬，殉葬制度又被彻底恢复了。
清朝丧葬剧照
当然了，这里的“恢复”，是指重新出现在中国历史上。其根本原因，主要有两点：
第一，就是女真人一直以来杀生殉死的习俗。
早在金国女真时期，就存在活活烧死奴婢和坐骑来殉葬的习俗。
《三朝北盟会编》卷三，以及《大金国志》卷三十九的《初兴风土》，都记载了这一葬俗：“死者埋之而无棺椁，贵者生焚所宠奴婢、所乘鞍马以殉之。”
包括我们之前讲过的，1988年在哈尔滨发现的金国皇族齐王完颜晏的墓里，合葬的女尸就是被逼殉葬的。
金国皇族齐王完颜晏的合葬墓
金国灭亡后，杀生殉死的习俗，仍然存在于关外女真部落，直到明末清初。
我们知道，人殉作为一种野蛮落后的行为，是一种奴隶制的残余，而建州女真存在人殉现象，也反映了当时女真部落社会制度的构成，是具有奴隶社会性质的，最典型的就是捕捉其他民族充作为奴隶的这一行为。
明末诗人方拱乾的《宁古塔志》（又名《绝域纪略》）记载：“男子死则必有一妾殉，当殉者即于生前定之，不容辞，不容僭也。当殉不哭，艳妆而坐炕上，主妇率其下拜而享之。及时以弓弦扣环而殒，倘不肯殉，则群起而缢之死矣。”
清朝康熙年间的《池北偶谈》卷一的《殉葬》条记载：“八旗旧俗，多以仆、妾殉葬。”
因此，清初随大妃阿巴亥殉葬而恢复殉葬制度的其中一大原因，就是由来已久的殉葬习俗，一种奴隶制的残余。
阿巴亥剧照
但这里有个问题，以上史料提到的殉葬者，要么是仆、妾，要么是奴婢，并没有把正妻嫡妻殉葬的。而阿巴亥当时是大妃，因为努尔哈赤并没有称帝，所以称正室大福晋为大妃，也就相当于皇后。
把相当于皇后级别的正妻给殉葬了，而且正妻还有幼子需要抚养，你觉得合理吗？
阿巴亥剧照
和阿巴亥一起殉葬的，还有德因泽和阿济根两位新晋庶妃，她们倒是符合殉葬习俗。但是加上阿巴亥就不一样了，等于把头和尾都殉葬了，却留下中间段的妃子。很显然，并不符合常理。
因此，随阿巴亥殉葬而恢复殉葬制度的第二大原因就出来了，权力斗争。
事实上，《清实录》满洲实录上面，详细记载了关于阿巴亥的殉葬：
“復立乌拉国满泰贝勒女为后。然心怀嫉妒，每致帝不悦，虽有机智，终为帝之明所制。留之恐后为乱，阶预遗言于诸王曰：‘俟吾终，必令之殉。’诸王以帝遗言告后，后初迟疑未决。诸王曰：‘先帝有命，虽欲不从，不可得也。’后遂服礼衣，尽以珠宝饰之，泣谓诸王曰：‘吾自十二岁事先帝，锦衣玉食，已二十六年，吾不忍离，故相从于地下。吾二幼子多尔衮、多铎，当善抚之。’诸王泣而对曰：‘二幼弟，吾等若不友爱，是忘父也。岂有不善抚之理！’于是，后于十二日辛亥辰时自尽，寿三十七，乃与帝同殓。”
满洲实录
也就是说阿巴亥心怀嫉妒，常常让努尔哈赤不高兴，她虽然很聪明，但却仍被努尔哈赤的英明所压制。因此，努尔哈赤怕他死后阿巴亥作乱，于是留下遗言，要求诸王在他死后，让阿巴亥给他殉葬。
这种清朝官方的说法看看得了，细细一推敲就破绽百出。关于这个阿巴亥被殉葬的真正原因，其中的权力纠葛，淮下书生下期单独出一期来详细讲。
事实上，阿巴亥给努尔哈赤殉葬前，努尔哈赤就曾将4位婢女杀死，以生殉为孟古祭祀。而随着阿巴亥的殉葬，活人殉葬制度在清初被正式恢复。
杜度死的时候，一个侍妾被逼自杀殉葬。皇太极死的时候，雅蓀、敦达里、安达里等旧仆、侍卫为他殉葬。顺治皇贵妃董鄂氏及顺治本人死的时候，共有三十多名宫女、太监、董鄂妃族妹、傅达理等人殉葬。多尔衮死后侍女吴尔库尼殉葬等等。
顺治和董鄂妃剧照
除了皇帝之外，其他凡是妻妾以死殉夫的，还要被嘉奖。
《清太宗实录稿本》记载：“凡妻从夫死，若平昔素所恩爱者，许死，众必称扬之。”
也就是说，清初不但恢复了殉葬，还鼓励表彰自杀殉夫的行为，并极力宣扬节烈观。
丽水古堰画乡贞节牌坊，建于清嘉庆三年
康熙年间，有朱姓御史上书建议禁止殉葬，康熙下令禁止八旗包衣佐领下，奴仆随主殉葬。但并没有限制皇帝和亲王贝勒等高级贵族，民间更没有禁止自杀殉夫现象。甚至说，对自杀殉夫的嘉奖和表彰愈演愈烈。
比如福建的省志里面记载的明朝殉葬的贞节烈女是719人，而清朝是2668人，四川明朝是365人，清朝是2720人，山西明朝是677人，清朝是2027人等等。乃至有说法认为同治死后，皇后阿鲁特氏是自杀殉夫，以成全“妇节”。
阿鲁特氏剧照
以上就是清初恢复活人殉葬制度的两个原因。下期我们详细分析阿巴亥被殉葬的真正原因。
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