中国在万年前便对天地日月进行祭祀,祭祀时间为二分二至日

史海撷英 2025-03-16 19:43:06

北京城内的天坛、地坛、日坛、月坛,是著名的古迹,也是现在重要的旅游景点。

最开始的时候,这“四坛”其实都在“城外”,是明代皇家“郊祀”的最重要祭所。

《左传・成公十三年》说:“国之大事,在祀与戎。”

中国上古先民的祭祀活动,至少可以追溯到近一万年之前。现在“群团”中进行,又在部落和部落联盟中进行,再在“古国”“王国”中进行。

先民所有祭祀活动中,最主要的,是祭祀天地日月和祖先。《五经通义》载:“王者所以祭天地何?王者父事天,母事地,故以子道事之也。”这说的是“王权天授”观念产生之后的状况——帝王是天帝之子,称“天子”,所以要以天为父、以地为母,尽为子之道而祭祀天地。日、月,为“太阳”“太阴”,也是最重要的自然之神,尤其对于从一万年前进入农耕时代的中国先民来说,授时制历,企盼风调雨顺、五谷丰登,因此要隆重祭祀。

新石器时代的祭祀,从考古发现看,虽然有庄严的祭坛,但显然是在“露天”举行的。至晚在周代,这种“露天”的祭祀天地日月的典仪,就被称为“郊祀”。祭天仪典于每年冬至日在天坛举行。每年的正月“上辛”日,皇帝还要在这里的祈年殿举行“祈谷礼”仪式。

明成祖朱棣迁都北京后,诏令“凡庙社郊祀坛场、宫殿门阙,规制悉如南京,而高敝壮丽过之”。永乐十五年(1417年)六月,“郊祀”庙所动工。永乐十八年(1420年)天、地坛完工。

地坛

明朝中叶,在原来都城外面加了一圈外城墙,天坛被包在了外城之内。但当时,实行“天地合祭”。直到嘉靖年间,嘉靖帝认为此种祭祀不合古代礼制。于嘉靖九年(1530年)恢复明太祖“天地分祭”制度,并实行了对坛庙祭祀制度的一系列改革,形成了左祖右社、四郊分祀、先农、祈谷并举的新祭祀格局。

地坛祭祀“皇地祇神”,每年夏至,皇帝在此举行祭礼。清袭明制,作为成法实行了明嘉靖朝的祭祀制度。《明史・礼制三》载,嘉靖皇帝旨谕:“大报天而主日,配以月。大眀,坛当与夜明坛异。且日月照临,其功深大。太岁等神,岁有二祭,而日月星辰止一从祭,义所不安。”遂兴建日月坛。

日坛,又名“朝日坛”,始建于明嘉靖九年(1530年),翌年完工。从嘉靖十一年(1532年)起,皇帝于春分日在此朝拜“太阳神”。月坛,亦名“夕月坛”,营建及使用同日坛。也是从嘉靖十一年(1532年)起,皇帝在秋分日在此祭祀太阴“月神”。

天地日月“四坛”,祭祀的时间恰好是“二分二至”,即春分秋分、夏至冬至。先民大约在至晚距今七千年前,已经测定了这四个日期时刻。战国时期的楚帛书上,已经体现了古人认为分管“二分二至”的“分至四神”,是女娲的四个儿子。

《礼记・祭义》载:“祭日于东,祭月于西,以别内外,以端其位。日出于东,月生于西,阴阳长短,始终相巡,以致天下之和。”北京的天地日月“四坛”,恰好分置于南北东西四个位置——天属阳,居南;地属阴,居北;日月二坛之东西,也体现的是“阴阳长短”,“以致天下之和”的观念。

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