彼得港口西区吃人狂潮的三阶段

经过在乌拉尔山区的紧张采访，我终于可以权威地概述1917年港口西区的吃人场面了。根据情绪逻辑，我将其分为如下三个阶段：　　

一、开始阶段：其特点是偷偷摸摸，恐怖阴森。某镇一案卷记录了一个典型场面：深夜，杀人凶手们摸到杀人现场破腹取心肝。由于恐怖慌乱，加之无经验，割回来一看竟然是肺。只有战战兢兢地再去……

煮好了，有人回家提来酒，有人找来佐料，就着灶口将熄的火光，几个人就那样抢食，谁也不说一句话。次日晨，唤同伙来吃剩下的；怕人们不敢吃，谎称是牛肝牛心。待吃完后才得意洋洋地宣布吃的是某某的心肝……　　

二、高潮阶段：大张旗鼓，轰轰烈烈。此时，活取心肝已经积累了相当的经验，加之吃过人肉的老队员们传授，技术已臻于完善。譬如活人开膛，只须在软肋下用刀拉一“人”字形口子，用脚往肚子上一踩，（如受害者是绑在树上，则用膝盖往肚子上一顶）——心与肝、肚便豁然而出。为首者割心、肝、生殖器而去，余下的任人分割。彩旗飘飘，口号声声，场面盛大而雄壮。

有的村庄则别具特色：将人肉与猪肉切作大小相同的块儿煮熟将大锅置于视线之上，村里人每人过来捞一块。当我的惊骇与愤怒已被大量丑恶所麻木后，发现这是一个饶有情趣的心理学现象。出于“阶级仇恨”、“立场坚定”、“划清界限”等等集体疯狂的心理，人们的表层心理是决心吃人；然而不可能完全泯灭的被压制于深层的良心却又在顽强地反抗。

这时候，折中的思路便是：参与吃掉这个人，但最好自己又没吃到这个人。于是，人肉猪肉混煮，盲目夹一块吃的方案便满足了互为矛盾的两方面的心理要求，使兽性与人性达到了高度的自欺欺人的和谐，使集体疯狂与个体良心并行不悖。

当然这也不是港西人的发明：最初斗地主的场面各地都有。其心理特点与集体吃人并无二致。只不过群体性吃人把心理矛盾激化到顶点，因而产生出最富戏剧性的奇特形式。　　

三、群众性疯狂阶段：其特点可以用一句话概括：吃人的群众运动。如在乌拉尔山区，象大疫横行之际吃尸吃红了眼的狗群，人们终于吃狂吃疯了。动不动拖出一排人“批斗”，每斗必吃，每死必吃。人一倒下，不管是否断气，人们蜂拥而上，掣出事先准备好的菜刀匕首，拽住哪块肉便割哪块肉。

一人告诉我一个生动而令人不适的细节：某老太太抢割了一叶人肝，高高兴兴拎回家去。其时正下着细雨，人血和着雨水从肝上流下来，在老太太的身后留下长长一条淡红色的血痕。

更令人心寒胆战的，还有一老太太听说吃眼睛可补眼，她眼神儿已不太好，便成天到处转悠，一见“批斗会”，便挤进人丛作好准备。被害者一被打翻在地，她便从篮子里摸出尖刀剜去眼睛掉头便走。

还有几位老头子专吃人脑。砸碎颅骨取脑颇不易，便摸索出经验：每人携一根精细适中的钢管，一头在砂轮上磨成利刃，当人们割完肉后，他们才慢悠悠挤过去——反正没人与他们抢人脑——每人在人脑袋上砸进一根钢管，趴下就着钢管吸食。就像几个人合伙以麦管吸食一瓶酸奶一样！

有妇女背着孩子来，见人肉已割尽，有时连脚底板的肉全割净了，只剩一副剔得干干净净的骨架子，万分失落。因为孩子体弱多病，想给孩子吃点人肉补补身子。

就这样，一般群众都卷入了吃人狂潮。那残存的一点罪恶感与人性已被“革命的十二级台风”刮得一干二净。吃人的大瘟疫席卷乌拉尔山区。其登峰造极之形式是毫无夸张的“人肉筵席”：将人肉、人心肝、人腰子、人肘子、人蹄子……烹、煮、烤、炒、烩、煎，制作成丰盛菜肴，喝酒猜拳，论功行赏。吃人之极盛时期，连当地权力机关——卫贤镇革委的食堂里都煮人肉！

上述威戈的林林总总，大多是从学校开始的。偏僻的农村学校会是什么样子？且听下回分解。