弗朗兹·约瑟夫·高尔的许多心智官能与相应的皮质器官学说导致他被指责为唯物主义、宿命论，甚至无神论。然而，很少有人写他在访问德国各州时，或在他出书的巴黎时，在维也纳被迫回应的具体指控。

本文研究了这些指控和高尔的回应。它也着眼于高尔所写的关于上帝和宗教的皮层能力，以及在大脑的功能组织中看到智能设计。此外，它还介绍了他对上帝和有组织的宗教的私人想法。我们的结论是，高尔是真诚的，他钦佩和相信上帝的创造者，但作为一个开明的科学家正在认识到需要分开形而上学从自然规律时，提出了他的新科学的人。

18世纪末，弗朗茨·约瑟夫·加尔开始提出他关于人类和动物认知特征以及它们如何与大脑组织相关的新生学说。大约1796年，他开始在维也纳的家中演讲，并在自由派德国期刊上概述了他的新兴学说。

他的基本论点是：有许多独立的心智能力，并且每个都有独立的皮质器官。他认为，通过研究在某一特征或倾向上异常强大的人的头骨，可以辨别思维能力及其各自器官的大小和位置。他坚持认为，他们突出特征的器官的位置将在由特定的潜在大脑区域的增长引起的泄露秘密的颅骨凸起中得到揭示。

研究社会三个极端的头骨，即罪犯，疯子，和伟大的人，不是高尔的唯一方法。正如他在他的两套书中详细揭示的那样，他的一般神经系统和特殊神经系统的解剖学和生理学和他的不太贵关于政党的权力和作用，他还研究动物，将认知变化与年龄相关联，检查天生残疾的人，对受伤或受疾病影响的个人进行解剖，等等。作为一名熟练的解剖学家，他还借鉴了对人类和比较神经系统解剖学的研究。重要的是，他和他的助手进行的大量研究。

尽管他有各种各样的方法，高尔总是把人类颅骨检查法作为他的主要方法。他提到他的“次要”方法时，只有当它们符合他所认为的颅镜检查揭示的精神官能和大脑组织。至于他为什么关注头骨而不是大脑本身，这在一定程度上是因为很难获得伟人的大脑，更不用说保存这些珍贵的标本以供未来研究。重要的是，头骨具有使他所声称的东西可见和可测试的优势，因此他的器官学和骨相学对希望以一种令人兴奋的新方式接近自然(包括人性)的专业人士甚至业余爱好者更具吸引力。

高尔的项目是独一无二的，它试图借助于皮质不同部分的生长差异来解释个体差异，历史学家越来越认识到他在将皮质功能定位的概念推向前台方面的重要性。

相比之下，他思想的其他部分更容易与他那个时代的哲学和科学时代精神联系起来。例如，约翰·卡斯帕·拉瓦特关于外貌的观点，涉及到行为特征与身体特征的关联，特别是头部，在世纪之交的德语国家和其他地方仍然非常流行，并有许多后来的版本)。事实上，高尔甚至在他1798年发表的给奥地利审查员约瑟夫·弗里德里希·冯·雷策的信中称自己是一个相士。

类似地，鉴于本文的主题，更重要的是，博物学家正在使人类和动物更加接近，就像当时高尔努力做的那样。除了为研究建立广泛的收藏，“开明的”博物学家，包括瑞典的卡尔·林奈和他在英国和其他地方的追随者，把他们的科学论文限制在自然世界，避免对无法通过感官体验的形而上学实体进行推测。

在17世纪，法国哲学家勒内·笛卡尔(1596-1650)得出结论说：人类既有客观物质、一个主体和一个知识产权，一个独立的灵魂，这个独特的人类灵魂通过微小的松果体激活身体的机制。笛卡尔的基本概念与教会教条一致，在一些国家有很强的影响力，尤其是他的祖国法国，尽管他选择的互动地点远未达成一致。

但是随着18世纪对感官体验和详细观察的重视，甚至法国的学者现在也选择以经验的方式来探讨“人的本性”。高尔非常了解法国的发展，他从1815年到1825年去世一直住在那里，他在作品中经常提到这些博物学家和哲学家的名字。

随着18世纪的结束，人类不再像其他动物那样被巨大的神学分歧所隔离，而是变得与高等动物更加紧密地联系在一起。梯子或存在的巨大链条的概念，在过去以天使和上帝为特征，现在不太可能以顶部的这些形而上学实体为特征。将人类带回地球对哲学和科学产生了额外的影响。在其他方面，它有助于刺激人类学的新学科，这是高尔通过对不同人类群体的头骨和行为特征的研究帮助建立的。

伊曼纽尔·康德在德国版的启蒙运动中发挥了重要作用，这场运动被称为奥夫克朗格。像他的一些英国和法国同行一样，康德提倡对自然世界的研究和对灵魂的研究之间的严格划分。他非常明确的信息是，形而上学的问题不能用科学的方法来解决，也就是说不能通过仔细的、可复制的观察或其他感官体验来解决。

德国牧师约翰·哥特弗雷德·赫尔德是康德的弟子之一，他写道自然哲学家需要将目光局限于现实世界。他认为，通过这样做，人们可以观察到生活在不同地方、不同环境条件下的人们之间的重要差异。赫尔德在他的著作中阐述了这些观点曼施海特的哲学思想，其中他没有提出灵魂与理解人类本性相关。这是在高尔完成他在维也纳的医学研究之前。高尔的取向和他的许多基本假设可以联系到赫尔德书中的段落。

现在已经有数百本书甚至更多的文章写了关于高尔，他的追随者，以及在19世纪第二个十年期间被称为“颅相学”的盛衰，特别是在英国和美国。一些最近对这一大量文献做出贡献的人强调了高尔的27个官能中的某些官能是如何被临床研究人员和其他从事神经科学的人所接受的，尽管没有高尔给出的器官的精确位置。当代作家也关注颅相学和性别问题、种族、不断变化的法律体系、学历，艺术，以及特定学科的兴起，包括心理学和精神病学。

过去和现在一样，高尔是一个有争议的人物。对一些人来说，他是一个富有献身精神的自然主义者、科学家和梦想家，而对另一些人来说，他是一个毫无顾忌的小丑或江湖骗子。就像他自己一样，他的学说也同样充满争议。

在这个统一体的一端，他的一些同时代人认为这是思维和大脑方面急需的改变，而在另一端，它被谴责为伪科学的胡说八道。在这两个极端之间，有许多人认为他的一些想法是合理的和可以接受的，而其他的，尤其是他的颅骨检查，充其量是被误导的或有问题的。

在浩如烟海的著作中，值得注意的是，关于高尔关于上帝和宗教的个人思想，以及这些思想与他在已出版的著作中所表达的思想相一致的程度，却很少被提及。鉴于高尔多次被指责为唯物主义者，有时甚至是无神论者，那些对高尔和颅相学历史感兴趣的人想知道他曾经说过的一句名言，意思是“上帝和大脑，除了上帝和大脑什么都没有？”

他只是想逃避保守派神职人员的愤怒吗？他们可能觉得受到了一种学说的威胁，他们认为这种学说在更高的思维过程中摒弃了统治灵魂，尤其是自由意志。他是否屈服于忧心忡忡的政府官员，他们担心他的想法可能会造成或增加他们领域的不稳定？事实上，他个人相信上帝吗？他是否信奉任何有组织的宗教？

在这篇文章中，我们将试图阐明这些和其他关于胆汁和宗教的问题。我们将证明高尔不是无神论者；尽管他选择不定期去教堂，但他对造物主上帝的崇拜和信仰是真诚的。此外，我们将展示他如何在公共场合回应他的学说是唯物主义的指控。这样做，我们将提供更多关于高尔的生活和教义的事实，这些事实并不总是被准确地呈现。

这种努力应该被理解为仅仅是一个关于更广泛的颅相学和宗教主题的早就应该开始的章节：—个具有复杂历史和跨越时间和地点的许多维度的故事；实际上，一个主题太大了，无法在一篇期刊文章中详细讨论。尽管一些作者对这个复杂的主题提供了有趣的观点，包括颅相学如何成为促进美德和道德的可接受的工具，在高尔阐述和捍卫他的观点后，早期的作品倾向于处理人，时间和地点。我们把焦点放在高尔身上，从他的家庭和早期生活中我们对宗教的了解开始。

弗朗兹·约瑟夫·高尔于1758年出生在蒂芬布朗，一个位于现在德国南部的小镇。他的天主教祖先在17世纪从意大利移民，他的家庭保留了天主教，而不是成为新教徒。他被称为约瑟夫，在他出生的那一天在玛丽亚·马格达莱纳教堂受洗。

高尔的父亲是一个成功的商人，他选择让他的儿子从一个教区牧师那里开始他的教育。约翰福音传道者拜尔勒是他的叔叔兼牧师，1767年从蒂芬布隆搬到附近的韦尔施塔特，是他的启蒙老师。早期，约瑟夫的母亲希望这个儿子能像她哥哥一样成为一名牧师。

高尔在1920年开始了他的中学教育体育馆在巴登，在1773年被教皇法令废除之前，这里曾是一所由耶稣会士开办的学园。然后他被转移到布鲁赫萨尔的美泉宫体育馆，—所非常适合培养年轻人成为牧师的学校。

但是在1777年，他公开拒绝了最能让他父母高兴的道路。比起玄学世界，他对自然奇观更感兴趣，于是他决定去斯特拉斯堡学医。尽管如此，他没有在这所著名的大学完成他的医学研究。1781年，约瑟夫·安东·加尔，加尔父亲的堂兄，说服他在维也纳获得文凭。事实上，约瑟夫·安东是家里的另一位牧师，他提出在经济上帮助他，尽管这位年轻学者的世俗野心。

在维也纳完成医学学业后，高尔在快速扩张的奥地利城市中心开了一家诊所，希望为富裕的个人提供服务。认识到被他所针对的维也纳社会阶层接受的重要性，他于1790年与卡塔琳娜·莱斯勒结婚。卡塔琳娜皈依了天主教，仪式在她位于维也纳的教区教堂圣约瑟夫教堂举行。高尔是否在结婚前或结婚后定期参加周日礼拜尚不清楚，但值得怀疑。在他的自传和他在维也纳时认识他的人所写的传记中，关于他去做礼拜的信息是明显缺失的。

1791年，在维也纳时，高尔出版了一本关于发展医学的书。标题是哲学-医学强调自然和科学，强调人的本质哲学-医学研究自然和艺术治疗在健康和患病的条件下的人。这项早期工作需要一种基于自然、感官和可观察到的事实的新医学：—种没有松散的哲学，尤其是基于信仰的形而上学思想的经验性和实用性的医学。

除了强调人类是动物王国的一部分之外，高尔还提出了两个想法的种子，这两个想法很快使他在本书中出名。一个是许多独立的、先天的、具体的心智能力的概念，另一个是，“各种心理能力和概念在大脑的不同地方有它们的座位”。

尽管如此，他并没有提供他正在思考的心智能力的列表，并且在他的第一卷，也是唯一出版的一卷中，他只是以一种漫无边际、松散的方式谈到了大脑皮层功能的定位。他的第一本书忽略了这些细节，销量有限，但似乎并没有让奥地利当局或保守的当地神职人员感到不安。

高尔现在开始着手填补缺失的细节。一位名叫比安奇的年轻歌手，没有受过正式训练，但对音乐有非凡的记忆力，但只是对音乐，他接受了可能有许多不同类型的记忆的想法，每种记忆都是天生的，彼此独立。她似乎让他想起了一些同学，他们可以轻松地记住书面段落。

高尔现在回忆起他过去的这些男孩有一个共同的特征:大而凸出的眼睛。这让他想到在每个眼眶后面的大脑中可能有一个专门的词汇区域。他推断，语言器官可以解释这些具有独特天赋(但其他方面一般)的口头记忆者的非凡能力和不寻常的身体特征。

比安奇与她独特的音乐天赋和学生时代令人印象深刻的鼓着眼睛的口头记忆相结合，刺激了高尔对众多心智能力的广泛调查，以及每种能力如何与大脑的特定部分相关联。然而，他发现几乎不可能获得伟人的大脑或保存罪犯和疯子的大脑，他发现更容易获得。因此，他开始更多地关注有着不寻常技能或驱动力的离群者的头骨和模型，以及动物头骨。他的头骨和模型收藏总共有数百件，它们将作为研究图书馆。

由于高尔没有也不想追求大学职位，他开始在家里讲授他的理论。在18世纪90年代，许多教授也在他们的家里进行私人讲座，在那里他们保存他们的仪器和柜子。医生和他们的学生参加了高尔的讲座，有些人做了笔记准备发表。其他感兴趣的个人也加入了他们的行列，包括作家、政治家和神职人员。值得注意的是，即使是神职人员似乎也没有对高尔所说的可能与特定大脑器官相关的许多心智能力感到不快。

1798年，他发表了给奥地利审查员约瑟夫·弗里德里希·冯·雷策的信，列出了他的研究计划和目标。他没有提出他现在正在增长的高等学院名单。但他确实明确指出，每一种与生俱来的思维能力的表达都依赖于一个独特的大脑区域。

雷策尔对高尔很友好，他知道有些人可能会误解他试图说明的大脑仅仅是灵魂的工具。这就是为什么他个人鼓励高尔在1920年出版他的大纲新德国，一个自由的德国期刊，而不是在一个奥地利期刊。高尔接受了雷策的建议，后来回忆道:“我几乎没有从研究中获得任何结果，就预见到了涉及唯物主义、宿命论和行动的不可抗拒性的反对意见”。

雷策尔给高尔的建议必须放在18世纪即将结束时维也纳发生的事情的背景下来考虑。神圣罗马帝国在皇后玛丽娅·特蕾莎和皇帝约瑟夫二世的统治下繁荣发展，后者在她死后继承了王位，统治了十年，接受了启蒙价值观，并不顾强大的反对，实施了许多有助于城市机构现代化的改革。

然而，一些西欧君主现在开始担心民主理想的传播，知道它们是如何导致美国革命和法国革命的。他们把自由思想视为对他们国家稳定的威胁，一个可能导致起义和他们自己垮台的危险因素。奥地利的现代化和改革实验因这些日益增长的恐惧而受到限制。弗朗西斯二世追随约瑟夫二世，在高尔开始在公共场合介绍他的学说时执政，他认为有必要采取更加保守的路线，他的行动变得更加镇压性，因为有消息说雅各宾领导的恐怖统治是如何针对贵族的。

高尔受到维也纳发生的一些变化的影响，但专门针对他的行动是出乎意料的。在1801年的平安夜，方济各二世通知他的国务大臣约翰·拉赞斯基伯爵，他希望政府禁止高尔讲课，“因为这一理论可以追溯到唯物主义，因此似乎与宗教和道德的首要原则相矛盾。”他还想知道“高尔是否得到了这些讲座的许可，或者，如果他未经许可就进行了这些讲座，他是否可以对这些讲座负责”。

天主教会似乎不是皇帝努力关闭高尔背后的主要力量，尽管1806年英国媒体的一份未经证实的报告暗示“一些狂热的牧师”在背后支持。相反，弗朗西斯二世的私人医生约瑟夫·安德烈亚斯·斯蒂夫特掌握着权力，并得到了皇帝的关注。他最有可能是在暗中对高尔的遭遇负责的人，他非常积极地提高自己的地位和对维也纳医学界的控制，同时意识到如何迎合皇帝的恐惧。

高尔回复了一封长信，他的“请愿和抗议”。他告诉该国政府，他没有违反任何法律，执照上清楚地写明了医生有教学的权利。他提供了未经官方许可就在家中讲课的著名医生的名字，同时指出他一点也没有遮遮掩掩。事实上，皇帝的御史甚至允许他在一本书里展示他的新想法。

高尔现在转向唯物主义，这是对他的第二个也是更严重的指控。他认为他对精神和大脑的研究方法与备受尊敬的哲学家和医生长期以来的观点一致。例如，他写道“它已经举行，大脑和大脑的一个有利的组织是精神力量的有利表现的一个不可或缺的条件”。

更重要的是，圣保罗和圣奥古斯丁把身体器官与人的灵魂联系在一起，也声称，就像他现在做的那样，这些身体的某些部分仅仅是灵魂的工具。他认为，无论一个人坚持认为精神与整个身体、大脑或大脑的特定部分相关联，都没有什么区别：这不是也从来没有等同于唯物主义。“请允许我补充一句，”高尔在他的辩护中说，“在我演讲的整个五六年期间，我从未听到任何一个听众提出反对意见，和更不用说任何神职人员了”。

高尔提到了几位受人尊敬的老一代和当代解剖学家、生理学家和临床医生，他们强调大脑的重要性，并且没有受到政府或神职人员的阻碍，试图表明他是如何不公平地成为目标。他培养了杰勒德·范·斯威滕和赫尔曼·波尔哈夫，这两位受人尊敬的医生帮助维也纳医学实现了现代化。

高尔认为“上帝和宗教”是人类特有的八种能力之一。他在他的两套书中将其编号为XXVI(共27个),并将其与大脑前部上部的一个器官联系起来。希望把这个敏感的主题作为一个博物学家和生理学家，仅此而已，他解释说:“我将限制自己检查是否人，通过他的组织，已经准备好信仰一个独立的智慧，一个上帝，宗教情感和崇拜”。

高尔遵循了他用于其他院系的相同模板:以章节的形式呈现聚合的证据和他的结论。第一篇讲述了他“发现”这种高等教育机构及其器官的历史。在这里，他提到了他是如何在一个有10个孩子的家庭中长大的，其中一个是有着“强烈奉献倾向”的兄弟，他最终成为了一名牧师。

他还注意到学童在接受宗教教育方面的差异：一些人似乎从小就被宗教吸引，似乎注定要成为牧师，而另一些人则没有。他总结说，这种倾向的存在或缺乏“是与生俱来的”。这些和其他观察表明一种天生的能力，高尔走进教堂和修道院检查人们的头祈祷最大的热情。他注意到这些人的头“经常逐渐升到顶端。”此外，“传教士的肖像，以其宗教功能的热情而闻名，总是头大大提高在皇冠上，”古代大祭司的艺术表现也是如此。

高尔把他的第二部分致力于人类这种能力的自然历史。他开始写道“在任何地方和任何时代，人类在对周围事物的依赖感的驱使下，被迫不断承认，一种优越的力量”，以及“所有国家一致同意崇拜一个至高无上的存在”。“人们必然形成的观念，”他继续说，“是一种高于所有其他人的存在，是一种遍布宇宙的精神，它赋予万物生命，它以存在维持万物，这是产生和生产的原则；这是一个永远燃烧的火焰的概念，是一个全知的概念，它的天意不停地监视着一切，并延伸到一切……”。

因此，宗教和高级存在的概念似乎是普遍的，尽管不同的文化为上帝起了不同的名字，并使用不同的符号、经文、庙宇和适当奉献的方式。他解释了为什么人们需要知道最初的原因，并因此发展框架和使用象征主义来使上帝和创造的奥秘更加具体和可理解。

几乎没有证据表明高尔是一个虔诚的教徒。但他指出，全世界的人都有一个或多个上帝，因此他认为上帝和宗教肯定有一种基本的能力。最有可能的是，像启蒙运动中的许多其他人物一样，高尔是一个自然神论者，相信上帝的存在在他的作品的奇妙设计中得到了充分的展示。回想起来，高尔对造物主上帝的崇拜和信仰似乎是真诚的。而且，正如他一直主张的那样，他从不相信自己在演讲或著作中提出了唯物主义或宿命论的哲学。他只是把他的科学局限于自然世界，不是基于信仰的物质，是一个他可以通过感官研究的主题。

有了这些总结性的想法，似乎再引用一句话来结束是合适的。这又是来自高尔，虽然这是他在公开场合宣称的，但这似乎与我们已经能够辨别的他的个人信仰是一致的。用他的话说:

因此，每种动物的世界是它们大脑器官的总和——外部事物和内部器官之间的联系或接触点的总和。没有器官，就没有关系，也没有启示。乌龟永远无法理解大象的本能，大象也无法理解人类的智慧；人没有接受器官来构想世界的无限性，永恒的持续时间，或事物的开端，或理解上帝的本质，注定了对这些奥秘的绝对无知。让那些敢于将自己与神比较的人去理解和解释支配宇宙的法则；和那些，虚荣光荣的吹嘘，相信他们可以免除一个最高和独立的情报的必要性，记住，他们的思想和概念的所有物质条件，被压缩在22英寸的范围内。另一方面，让我们回忆起勤劳的习惯、本能、倾向、情感和才能，从昆虫到人，这些都是众多动物的特征和多样性，我们满怀崇敬之情，拜倒在造物主面前，他把如此微小的物质变成了如此崇高和强大的工具！我们要向生理学家扔一块石头吗？生理学家在极度惊讶中大声说道：上帝和大脑！只有上帝和大脑。

笔者认为：在他的一生中，高尔不得不应对关于他的理论是唯物主义和宿命论的指控，以及这些指控如何反映了他自己的信仰。他严肃地对待这些指控，并对它们作出了非常详细的回应，从不声称物质大脑就是头脑，而总是把它仅仅描述为头脑的工具或器具。引用神学家和早期哲学家的话，他认为一个人是否想象一个、三个或27个具有独立器官的学院并不重要。这不是唯物主义，它没有导致宿命论，也没有排除自由意志。

高尔认为，形而上学的问题最好留给神学家，作为一名科学家，他只愿意和能够描述通过感官可以体验到的东西。然而，他确实把设计卓越、适应性强的人脑归功于造物主，就像他对自然界的贡献一样。他在他出版的和私人的作品中表达了他对造物主的钦佩。