西汉时期，获朝廷认可的皇帝总计11位。在那个朝代，这些皇帝在政治舞台上扮演关键角色，他们的统治影响着西汉的兴衰发展，在历史进程中留下深刻印记。
另外，有三位皇帝曾被废除，分别是前少帝、后少帝，以及海昏侯刘贺。他们在历史进程中，因种种缘由失去皇位，在皇权更迭里留下特殊印记。
还有刘婴，本应登上皇位，可王莽却强硬地只让他当太子，这刘婴实在是个可怜家伙，皇位近在咫尺，却被王莽硬生生阻拦，失了登基机会。
然而，众多帝王之中，仅有区区4位皇帝能获庙号。在历史的漫漫帝王长河里，帝王数量不少，可最终能得庙号这一殊荣的，却只是极少数。
与唐朝往后几乎每位帝王皆设有庙号的情况，形成强烈反差。
为啥汉朝拥有庙号的皇帝数量如此之少呢？在汉朝，庙号可不是轻易能有的，究竟是哪些严苛条件，导致获得庙号的皇帝屈指可数？背后有着怎样不为人知的缘由？
汉景帝承接“文景之治”，有着卓越功绩。按常理，这般出色成就应配享庙号。可令人不解的是，他为何最终却未获庙号？
【01、庙号的发展史】
庙号这一制度，追根溯源是从商朝开端的。在那时，便已开启了庙号相关规制，为后世王朝在宗庙祭祀等方面奠定了一定基础。
在商朝，并非每位帝王都有庙号。只有那些对国家立下卓越大功的帝王，离世后才会获封庙号，得以被后世子孙长久供奉祭祀，享受这特殊的尊崇。
此外，商朝跟后来那些朝代不同，没那么多繁杂花哨的庙号。从现有史料来看，商朝总共就三个庙号，远不像后世那般多样。
首先，“太宗”有开创基业、建立事业之意。商朝的商太宗，便是第4任君主太甲，他可是位颇有名气的圣明君主，在商朝发展历程中，扮演着奠定根基的重要角色。
其次是高宗，这名号代表功劳卓著。商高宗即武丁，他乃商朝第22位君主，凭借自身才能开创“武丁盛世”，在商朝历史上留下浓墨重彩的一笔。
再讲中宗，这代表着中兴之主。通常说的商中宗，指的是商朝在位时长居首的君主太戊。不过有些史料提到，祖乙在水患后将商都城迁至邢，使商朝再度繁荣，他的庙号同样是中宗 。
周灭商后，没承袭商朝的庙号制度，反倒自创了一套谥号制度。对于君主以及地位较高者，不论评价是优是劣，他们死后都会被赐予一个谥号。
像咱们熟知的春秋战国那时候的君主，齐桓公、晋文公和秦昭襄王之类，这些名号其实是谥号。在当时，他们这些君主都没被赐予庙号 。
秦始皇一统六国后，认为谥号制度存在臣子、儿子议论君主、父亲之嫌，直接将其废止。至于已停用千年之久的庙号制度，同样未被重新启用，就这么一直搁置着。
由此能发现，秦始皇与秦二世这两位秦朝皇帝，既未获谥号，也没拥有庙号。这在古代帝王名号体系里，是较为特殊的情况。
在历史的长河里，头一个有谥号的帝王，乃是汉朝那位开创基业的君主刘邦 。他作为汉朝开国之君，获此谥号，在帝王谥号历史上留下独特印记 。
他乃首位兼具庙号与谥号的帝王。然而，其庙号并非驾崩后即刻就有，此事关联着另一段历史情节，关于这部分内容，咱们放到后文详细探讨。
话说打汉朝起，因刘邦开了个先河，此后各朝各代就把庙号制度和谥号制度一块儿用上了。刘邦这先例就像一把钥匙，开启了后世同时运用这两种制度的大门。
然而在汉代，同商朝类似，庙号并非随意授予。只有那些功绩卓越、获得高度赞誉的帝王，才具备拥有庙号的资格，足见当时对庙号授予把控之严。
汉武帝如此雄才伟略，当初险些都没获庙号。而他父亲汉景帝，虽承接着“文景之治”的盛世局面，却从始至终都没能有个庙号，可见获得庙号并非易事。
两汉历经四百年，众多皇帝里，获庙号的仅7位。西汉时期有4位皇帝得此殊荣，到了东汉，获庙号的皇帝则减至3位 。
西汉末年，庙号授予开始随意起来。像汉元帝、汉成帝和汉平帝这几位政绩平平的皇帝，都曾有过庙号，只是之后又被取消了，可见当时庙号的赐予已不像之前那般严谨。
三国那会儿，庙号愈发不受节制。除了丢了江山的君主，以及部分结局凄惨的皇帝，曹魏的帝王们，差不多个个都有庙号。
唐朝时，庙号已成为皇帝必备。除去那些追封的，只要是正式登基坐了皇位的皇帝，统统都有庙号。
自唐朝起，皇帝谥号走向冗长。就拿李世民来说，起初谥号仅称“文皇帝”，可后来摇身一变成了“文武大圣大广孝皇帝”，这种变化在唐朝开启了新的模式。
在当下情境里，若还依照前朝帝王的惯例，以谥号来称呼当今皇帝，已然不妥。这种沿用旧例的做法，在当前情形下并不适宜，需与时俱进地调整称呼方式。
每个皇帝基本都有庙号，而且这庙号的字数不多，就一个字。它在帝王称号体系里，虽字数简短，却有着独特意义，是皇帝死后被供奉时特有的名号标识。
打从唐朝起，后人对皇帝的常用叫法就成了庙号。像唐太宗、宋仁宗、明太祖，这类称呼皆为庙号。如此一来，庙号逐渐成了人们对皇帝惯常的称呼方式。
【02、西汉皇帝的庙号是怎么来的】
西汉时期，开始恢复实行庙号制度。此前这一制度或曾中断，到了西汉，又重新将其启用，以特定方式对帝王进行祭祀与追尊等相关事宜，让庙号制度延续发展。
后世皇帝的庙号，大多在驾崩后随即确定。但西汉有所不同，情形较为复杂。西汉每位皇帝庙号的由来，背后都藏着一段不简单的故事，并非简单草率而定。
首先得说汉太祖刘邦与汉太宗刘恒。这两位皇帝的庙号是一同确定的，基于这个缘由，咱就把他俩搁一块儿探讨探讨，看看这庙号背后有啥门道。
刘邦离世之际，西汉尚未推行庙号制度。吕后与刘盈商议后，给刘邦定下“高皇帝”这个谥号，以表对其尊崇，这一决定在当时影响重大。
隋唐史学家颜师古考证发现，刘邦定谥号时，谥法中本无“高”字。可那时众人认为，刘邦建立汉朝，功劳堪称盖世，唯有“高”字，才足以匹配他那卓越不凡的功绩。
刘邦谥号为高皇帝，此后这一谥号被承袭。一般来讲，在各个朝代，只有开国的君主，才有这般资格，以“高”作为自己的谥号，这几乎成了一种特定的传统。
刘邦驾崩后，吕后大权在握。她对刘邦的儿子痛下杀手，大肆提拔吕氏族人，全然不顾刘邦“非刘氏不得封王”的白马之盟，直接将吕家众人封为诸侯王，把刘氏江山搅得风云变色。
这事儿可把刘家宗室与汉朝开国那帮功臣给惹恼了。吕后刚咽气，宗室和功臣便迅速抱团，一鼓作气灭掉吕家势力，还把吕后所立的那个有名无实的皇帝也给解决掉了。
紧接着，他们将刘邦在世儿子中，岁数最大的代王刘恒，接到长安登上皇位。这位代王刘恒，便是后来的汉文帝。
汉文帝初到长安执政，从礼仪法度的层面看，面临着诸多棘手状况。当时的情形下，礼法方面存在着不少复杂且亟待解决的难题。
按照嫡长子继承的规则，刘邦嫡长子刘盈离世后，照理说皇位该由刘盈的儿子来继承。
然而，宗室与功臣担忧皇帝因和吕家存在血缘关联，日后恐成大患。他们便找个借口，称那些孩子并非刘盈亲生，随即便强硬地将小皇帝废掉，还把他给杀了。
照理说，接下来得从刘邦孙子那辈挑个皇帝，过继给刘盈。要是不这么做，在礼法层面，刘盈的定位就会陷入尴尬境地，后续很多事都不好处理。
那会儿，从理论上讲，刘邦的长孙刘襄当属第一顺位继承人。可他背后有外戚势力，行事作风又向来强硬，咋看之下，都不是个能轻易被掌控的主儿。
最后，为了自家好处，功臣与宗室这帮人，挑中了刘邦那没啥存在感的儿子刘恒，将其扶上皇位，让他成了新皇帝。
汉文帝刘恒在位时政绩出色，然而从礼法角度看，他称帝的正统性存疑。刘盈之子的正统性自不待言，身为长孙的刘襄，按常理继承顺序也应排在刘恒之前。
这事儿啊，就跟块大石头似的，压在这一脉人的心头，成了他们心里怎么都过不去的坎儿，一直困扰着他们。
汉文帝离世后，其子刘启登上皇位，即汉景帝。为表明自身正统地位，汉景帝打算为开国之君刘邦与先帝汉文帝修建庙宇，以此来强化自身统治的合法性。
立庙为何能展现正统呢？在过往的观念与传统里，立庙这一行为似乎有着特殊意义，它是怎样与彰显正统之间产生紧密联系的呢？这背后藏着怎样的缘由值得探究。
在礼法层面，并非任一子孙皆有资格给祖先建庙。要知道，只有正统的继承人，才有这般权利，并非谁想立庙就能立的，其中的规矩讲究，只许正统后人操办此事。
随后，汉景帝给刘邦定下“汉太祖”的庙号，连谥号全称便是“汉太祖高皇帝”；又将刘恒的庙号确定为“汉太宗”，全称加上谥号就成了“汉太宗文皇帝” 。
汉景帝有意没把汉惠帝刘盈当回事儿。一方面，汉惠帝的功劳实在不算突出，确实没必要给他立庙；另一方面，要是给汉惠帝立庙，自己这正统地位就不好彰显了。
得说一下，汉朝那会，庙号和谥号的制度还没那么完备。因此司马迁在撰写《史记》时，就将刘邦称作“高祖” 。
这称呼延续下来，不少人错以为刘邦庙号是“汉高祖”。实则依后世习惯，刘邦该被称作“汉太祖”，或者叫“汉高帝”，“汉高祖”的叫法并不准确。
刘恒这一位，称呼上有两种，“汉太宗”和“汉文帝”。不过呢，西汉有庙号的皇帝没几个，后世为了统一规范，就习惯按固定格式，直接叫他“汉文帝” 。
通常呀，开国君主的庙号会取“太祖”或者“高祖” 。而后续负责稳固王朝统治的皇帝，庙号常为“太宗” 。慢慢地，这种定庙号的方式，就成了后世王朝约定俗成的做法。
打个比方，唐朝首位皇帝李渊，其庙号为“唐高祖”，而继任的李世民，庙号则是“唐太宗” 。
明朝首位皇帝朱元璋，尊号“明太祖”。其二代皇帝朱允炆统治遭颠覆。使明朝统治稳固的实则是朱棣，起初他称“明太宗”，到嘉靖时，名号被改为“明成祖” 。
其次是汉世宗刘彻。汉武帝刘彻驾崩后，他儿子汉昭帝没给他立庙。当时的汉武帝，也就没能有庙号。
替汉武帝修建庙宇的，乃是其曾孙，也就是汉宣帝刘询。这位刘询，以如此举动，彰显对汉武帝的尊崇与纪念，借立庙来铭记先辈功绩，传承汉室的荣耀与风范 。
汉宣帝之所以要给汉武帝立庙，跟汉景帝给刘邦与刘恒立庙的缘由并无二致，都是想通过此举，向众人表明自己皇位传承的正统性，强调自身统治的正当合理。
咱们得从汉宣帝的出身讲起。汉宣帝的身世可是有着诸多曲折故事，其背后隐藏着复杂的历史脉络，对后续诸多事件发展有着重要影响，咱们就从这源头聊起。
汉宣帝祖父乃卫太子刘据。卫太子刘据身为汉武帝嫡长子，在当时的宫廷格局中有重要地位，而汉宣帝后来的命运轨迹，也与这位祖父的经历有着千丝万缕的联系。
巫蛊之祸后刘据自尽，汉武帝虽通过建思子宫、归来望思台来寄托对他的悲痛之情，但始终未给予刘据一个正式的谥号，空留诸多追思之举，却缺关键名分认定。
汉朝那会儿，要是皇帝年满成年的儿子离世后却没得谥号，那就表明此人相当于没名分的罪人。
在当时，朝廷实实在在将刘据视作罪人。汉昭帝五年时，有个声称自己是刘据的人现身于皇宫之外，京兆尹二话不说，直接把这人关进监狱，给出的缘由便是：
要是他假冒刘据，那肯定是有罪的。可就算这人真是刘据，也还是个罪人，同样得被关进监狱，总之不管真假，都逃脱不了罪责与牢狱。
汉宣帝在民间成长，始终顶着“罪人之后”这一名声。他没能因在民间生活就摆脱此标签，此名声如影随形，伴随他在民间度过诸多岁月。
汉宣帝还没登基时，一直照料他长大的张贺，有意将自家孙女许配给他。然而，车骑将军张安世却告诫张贺，别跟这罪人之后代走得太近，关系别牵扯太深。
汉宣帝登上皇位后，有个烦心事摆在眼前：他出身罪臣家族，这使得他的皇位传承看起来似乎缺乏正统性。
汉宣帝为表明自身正统地位，采取了两项举措。他深知正统对统治意义重大，故而通过这两个行动，向天下昭示自己皇位来源的正当性，巩固自身统治根基。
首先，要给曾祖母卫子夫，还有祖父刘据及其妻子、父亲刘进和他的妻子确定谥号。通过这种方式，以特定的称号表达对先辈的追念与敬意。
确定了谥号，即便这谥号并非上乘，却也相当于朝廷给他们恢复名誉，不再把他们视作罪人，在名分上有了认可。
接下来这一步呢，是要为汉武帝修建宗庙。这一举动意义非凡，在当时的情境下，它对稳固统治、凝聚人心等方面都有着不可忽视的作用，成为了王朝发展进程中的关键一步。
之前讲过，只有真正具有正统传承身份的人，才有资格为自家祖先建造祭祀的庙宇，旁人是不被允许的，这在传统规矩里是有明确界定的。
汉宣帝借立庙昭告众人，刘据虽未登皇位，自己以孙辈身份做汉昭帝后嗣看似不合常规，可他才是汉武帝货真价实的正统传人，担得起这份传承。
可汉宣帝刚把要给汉武帝立庙的诏书发出去，瞬间就引发了轩然大波。大臣们各有看法，朝堂之上顿时议论纷纷，气氛变得异常热烈。
汉武帝早期堪称英明神武，可到了晚年却昏聩起来。与匈奴交锋，战事接连失利。不仅如此，长安还因巫蛊之祸，陷入一片血腥，城中各处仿佛都被鲜血浸染。
据《汉书》所述，到汉武帝统治后期，呈现“海内虚耗，户口减半”之状。实际上人口并非真减半，然而流民大量涌现，由此能看出当时百姓生活困苦，日子艰难。
很多人持有这样的观点，像这般的暴君，根本没资格拥有庙号。他们觉得，以暴君的行径，庙号于其而言实在是不应得之物。
夏侯胜，便是这类人的典型代表，他曾担任长信少府一职。在当时，夏侯胜凭借自身能力与地位，成为该群体的标志性人物。
然而，汉宣帝凭借皇帝的威严，力排众议，坚决推进此事。霍光身为汉武帝亲自提拔的托孤重臣，即便有想法，也不好公然反对，只能看着事情按宣帝的意思发展。
就这样，汉武帝成了西汉第三位拥有庙号的皇帝，其庙号为“汉世宗” 。在西汉诸多皇帝中，汉武帝凭借自身作为，跻身有庙号之列，“汉世宗”这个庙号也标志着他在历史中的独特地位。
再来说汉中宗汉宣帝，他和汉武帝情况类似。汉宣帝驾崩后，继位的儿子汉元帝，并未如常规那般，为父亲设立宗庙祭祀。
汉宣帝能有庙号，头一遭是王莽给立的。王莽掌权之时，为达到某些目的，将庙号赐予此前并无此项荣誉的汉宣帝，这才有了汉宣帝首次拥有庙号这档事儿。
西汉头三位拥有庙号的皇帝，是其子孙为凸显自身正统才立庙。可王莽给汉宣帝立庙，原因跟他们大相径庭。王莽此举，有着别样考量，并非与西汉前三位有庙号皇帝立庙出于同一目的。
西汉末年，汉平帝当政那会儿，朝中大权已落入王莽手中。值得一提的是，王莽的姑姑、太皇太后王政君当时还健在，对朝政多少也有些影响力。
王莽能掌握这般大权，原因在于他是王政君的侄子。西汉王朝向来有重用外戚的惯例，这就使得身为外戚的王莽，获得了大权在握的机会。
后期王莽虽不再依赖王政君，可王政君身为太皇太后，那是现成的招牌。王莽便借王政君这一身份，为自己打造形象，毕竟她的地位摆在那儿，对王莽树立形象有利用价值。
再者，心怀不轨的王莽为进一步提升自身权势，乃至妄图篡夺汉室江山，王政君的配合对他而言不可或缺，如此行事，王莽篡位之举方能显得不那么赤裸裸，能装点得相对体面。
故而，王莽始终费尽心机，用尽各种办法，只为能博王政君欢心。他使尽浑身解数，就盼着能在王政君面前留下好印象，讨得这位重要人物的喜欢。
他为讨王政君欢心，想出个法子，给王政君的夫君汉元帝建庙。如此操作，汉元帝能获子孙代代祭祀，而身为汉元帝皇后的王政君，自然也能跟着一同受祭。
然而，以汉元帝的功绩，要给他立庙，理由着实不充分。别的不提，单说他父亲汉宣帝，能力、成就等各方面，就远超汉元帝一大截，相比之下，汉元帝立庙确实缺乏足够说服力。
为避免引发更多争议，王莽干脆把汉宣帝的庙号也给定了。他这举动，就是想着让事情少些波折，让关于庙号的事儿就此尘埃落定。
汉宣帝拥有“汉中宗”这个庙号，与之不同，汉元帝所获庙号为“汉高宗” 。二者虽都是汉朝皇帝，但其庙号各有独特称谓，代表着不同意义与历史定位。
之后汉平帝驾崩，不少人怀疑是王莽将其毒杀。王莽为了止住流言，就给年仅14岁离世的汉平帝建了座庙，还将其尊称为“汉元宗” ，试图以此安抚众人。
或许出于混淆视听，又或许想持续取悦王政君，王莽在为汉平帝建庙之际，也给王政君之子汉成帝造了庙，还将其命名为“汉统宗” 。
瞧见这儿，或许有人会发问，汉高祖、汉太宗、汉世宗、汉中宗、汉高宗、汉统宗、汉元宗，西汉拥有庙号的皇帝，难道不应该是七位？
为啥众人皆称仅有4个呀？明明感觉不止嘛。怎么就笃定是4个，而不是其他数量呢？这说法背后，到底有着怎样的依据和考量？实在让人好奇。
缘由在于，王莽给西汉四位皇帝建庙不久，便篡夺皇位，开创了新朝。哪曾想，仅仅过了14年，新朝覆灭，王莽也落得个被杀的下场。
历经一番激烈混斗，刘邦后裔刘秀在各方势力角逐中脱颖而出，成功统一全国，就此宣告汉朝再度复国，以全新姿态屹立于世。
刘秀瞅着王莽给那几个皇帝定的庙号，忍不住连连摇头。心里估计在想，这定的都是啥呀，完全不符合他心中的标准，实在难以苟同这一套操作。
西汉从汉元帝时就露出衰败端倪。汉成帝整天贪图享受，根本不管国家大事。而汉平帝年仅14岁就离世，在位时彻头彻尾是个被操控的傀儡皇帝，没真正掌握过权力。
难道这些帝王也够资格建庙？要知道，在古代立庙可是有严格讲究的，这些人真就符合条件、能享有如此待遇？着实令人费解。
在众多帝王里，汉宣帝堪称货真价实的贤明君主。能获“中宗”这一庙号，他完全当之无愧，以其卓越的统治与非凡成就，担得起这极高的赞誉。
要知道，刘秀征战天下时，是以推翻王莽、复兴汉室为旗号，将自己视作西汉正统传人。王莽所推崇的东西，他必然是要去反对的，毕竟立场截然不同。
刘秀果断下令，将王莽所立各位皇帝的庙号统统废除，连汉宣帝的庙号也不认可。他只承认汉太祖刘邦、汉太宗刘恒以及汉世宗刘彻这三个庙号，可谓大刀阔斧做了一番调整。
在那个时候，汉宣帝挺倒霉，无端受牵连。他本凭借功绩够格立庙，可就因为庙号是王莽所定，刘秀不管三七二十一，直接把这庙号给废了，汉宣帝白白吃了这哑巴亏。
汉宣帝原本没有庙号，后来却又有了，这是为啥呢？背后到底有着怎样的缘由，促使他在后续被追加了庙号？
追根溯源，症结所在依旧是“正统”这一关键问题。该问题在诸多情形下起着举足轻重的作用，左右着相关事物的走向与发展态势。
刘秀打下江山的历程，那叫一个错综复杂。并非一帆风顺，而是有着诸多千头万绪、纠缠不清的状况，各种因素交织，最终才成就了他的霸业。
西汉覆灭后，他白手起家，历经拼搏，再次打下江山，这过程与开国君主并无差别，完全是凭借自身努力开辟出一片新的天地。
但他还有另一重身份，乃是西汉开国君主刘邦的后裔。他起兵逐鹿天下时，高举的是恢复汉朝正统的大旗，凭此凝聚人心，踏上争雄之路。
那时整体环境是“人心向往汉室”，好多起义队伍都推选刘氏皇族宗室做首领，打心眼里觉得自己这方才是承袭汉朝的正统势力。
要是刘秀没借汉朝的名号，估计不少人不会追随他，这天下啊，可能就不姓刘了。刘秀靠着汉朝旗号凝聚人心，否则想拿下江山，难如登天。
刘秀平定四方、统一天下后，打算追尊自家祖宗，计划给祖上四代修建宗庙，以进行祭祀活动，通过这种方式来表达对先辈的敬重与追思。
如此操作，实则等同于否定西汉各位皇帝的大宗地位。既然如此，东汉又怎能宣称自身是复兴汉朝呢？这其中的逻辑关系，值得深入考量。
在建武十九年，刘秀正式统一天下都过去7年了，围绕这个问题的争论，才彻底画上句号，此前的种种争议终于不再，局势稳定下来。
刘秀顺从礼法，依照在西汉宗室辈分，把汉元帝尊为父亲。如此一来，刘秀便成功完成了自身“正统”身份的认证，让自己的统治在名分上更具合理性。
若想彰显正统，就需给祖先修建庙宇。不过刘秀觉得，汉元帝所建立的功业，还没达到能立庙的程度。
随后，刘秀给名义上的祖父汉宣帝郑重地修建庙宇，以表尊崇。在确定庙号时，依旧沿用“中宗”这一称呼，延续对先辈的既定敬称传统。
最初，汉宣帝的第一次立庙由王莽操办，后刘秀将其废掉。接着，刘秀又为汉宣帝立庙，有意思的是，刘秀选的庙号和王莽所选相同，都定为中宗 。
刘秀早早就认可刘邦、汉文帝与汉武帝的庙号。到建武十九年又做了一番调整，把汉宣帝也加了进去，如此一来，刘秀所承认拥有庙号的西汉皇帝，就一共有四个了。
故而，后世仅认可这4位西汉皇帝拥有庙号。王莽所立的另外3个，不过是昙花一现，在历史上仅短暂存续，并不被后世普遍承认。
【03、汉景帝为什么没有庙号】
瞧瞧西汉那四位有庙号的皇帝，个个都名副其实。从各方面考量，他们获此庙号都理所应当，这一点没啥可质疑和多费口舌的。
瞧瞧西汉那些没庙号的皇帝，大多表现着实一般。从功绩和影响力来说，他们没有获得庙号，倒也不算委屈，确实没能展现出特别突出的地方。
在众多没有庙号的皇帝之中，汉景帝颇为与众不同。若将其置于拥有庙号的皇帝行列，整体看起来会更为协调、自然，仿佛只有在那儿，他才真正契合。
有人给出解释，西汉定庙号标准极为严苛，汉景帝的功劳与那4位相比差得远，从这方面看，他没有获得庙号倒也在情理之中。
王莽大肆分封庙号那阵儿，汉景帝愣是没赶上。虽说汉元帝、汉成帝和汉平帝曾短暂获有庙号，可论能力，汉景帝比他们强太多，不该被忽视。
究竟是出于何种原因呢？
依我看，就汉景帝在西汉的功绩来说，给他上个庙号完全没问题。但为啥他始终没能有庙号呢？关键就差那么点运气，不然以他的功劳，在西汉得个庙号那是轻轻松松的事。
从西汉前四位皇帝庙号的确定情况能明白，当时立庙并非只看功绩。不然，刘邦、汉武帝、汉宣帝的庙号不会许久才定，而汉元帝、汉成帝和汉平帝，也不至于曾拥有庙号而后又有变化。
每个皇帝庙号的确定，都怀揣特定意图。这背后并非单纯之举，而似有着不那么直白、隐藏在深处的用心，皆非无缘无故就定下的。
然而，每次有人心怀不轨、暗藏心机地策划，汉景帝却都未能碰上这些事，似乎那些“别有居心”的场景总与他错开，没能让他赶上。
汉景帝为突出正统，给刘邦与汉文帝定了庙号。但这背后的一系列操弄，实际上和汉景帝自身关系不大，主要是出于稳固统治正统性的考量。
汉武帝那时，无需借立庙来突显正统地位，所以压根没考虑给父亲修建庙宇。在他的处境下，立庙之举并非当务之急，便没了这个打算。
汉宣帝那会儿，想通过给汉武帝立庙来表明自家正统。这汉武帝都已是他曾祖父，跟他隔了好几代。而汉景帝呢，相比之下，与汉宣帝的辈分差距就更大了，那距离更是远得很。
因此，对汉宣帝而言，单为汉武帝建庙便足以达成所求，没必要非得把隔了挺远的汉景帝这位祖宗也牵扯进来，只给汉武帝一人立庙就行。
王莽给汉宣帝与汉元帝修建庙宇，核心目的是讨好王政君。他这一举措，试图借立庙这种方式，在王政君面前表现，以获取其好感与支持。
他目标仅为汉元帝。而拉上汉宣帝，是因汉元帝他爹汉宣帝，能力远超汉元帝。要是不提汉宣帝，于情于理都讲不通，所以才把其列入其中。
像差不多150年前的汉景帝，实在没必要扯进来。毕竟时代久远，跟当下关联不大，无需把他拉进来凑数，对事情发展也没太大实际意义。
刘秀给汉宣帝建庙那会儿，他把汉元帝认作父亲，汉宣帝当作祖父。由孙子来给祖父修建庙宇，于情于理，这都是顺理成章的事儿。
汉景帝所处时代距刘秀那时，差不多有两百年之久。西汉都没给他立庙，对刘秀而言，把他纳入祭祀体系意义不大，也就没必要再重复立庙这种事儿。
如此一来，在西汉那些没有庙号的皇帝之中，汉景帝脱颖而出，成为功绩最为卓著、表现最为出色的一位。
在西汉时期，获取庙号绝非易事。不仅要有实打实的卓越功绩，还得碰上好运气。只有两者兼备，才有可能在西汉得到一个庙号 。
你对此有何看法？
