《修心鉴》发布了8章，最近许多朋友在催我问我九十啥时候出来，今天实在应该继续了。

这个《修心鉴》是有一天我去一个旧书摊发现一本黄旧线装书，很薄很薄，已经破烂不堪，我拿起一看，是光绪年间的书，写着：《修心鉴》，翻开一看，都是些关于修心的问答对话，也不知道是谁问谁谁答谁，唠唠叨叨的，

我当时看不懂，因为都是古文很生涩，一问老板老板说这书根本没有人买，不值钱，我准备拿来垫台子的，你要就五毛钱卖给你。

我赶紧给了五毛钱，拿起这本书回家，花了大概一个月，眼睛都看花了，翻译成现代白话文。这本书一共十章。

现在发布第九章：

​问：之前讲过心的范畴是一切，而我们却在分别执着中，那分别执着，是不是也是这一切之中​？

答：是的，也是，分别执着，也是我们人的一种能力，我们因为懂得分别，才能看懂红绿灯不至于被撞，才能分清爸爸妈妈好人坏人，因此分别并非不好，分别本是正常之能​。在分别上执着，也属于这个心的功能，或者说，这也是我们生命的​能力。

只不过，执着，会让我们永远漂浮在表象这一层，随着幻象的变化而变化​。因此这虽是人的功能，但却实实在在阻碍着我们​回归心的本质。

如一人迷恋湖面的波纹，使劲追逐想要留住，可惜徒劳，他不知波纹也是湖​，假若懂得，并不影响他欣赏喜欢波纹在夕阳下的美色涟漪，但他不会为之所动，不为波纹涟漪的消失变形而​烦恼。

分别执着也是如此，假设你只正常分别，而不执着，这便是修心之佳​。而最要紧的，是悟到最后，能和所的虚幻，也就是说，这个我能，我能分别执着的能，和分别执着的对象，均不可得​。连这个我能分别执着，也不执着了，

假设你立于心体，自然不随波纹涟漪漂浮动荡，那波纹涟漪你也不会去刻意定义它，这个道理便是如此啊，这才是正途啊​。

问​：没有明白​？

答：也就是说，我们一开始认为波纹涟漪是真实不虚，因此随之奔逐迷恋，等到悟到它其实虚幻不实，便定义它为虚幻​，这是为了离开​对它的执着。而假设你本来不执着，此心不动，你还用得着去定义它的真假​实幻吗？你只不过平常淡然欣赏它，看它随着风消失​而已。仅此而已。

​问：那修心者，​无需刻意改变自己对吗？

​答：改变是自然的，一个人修心，自然会有变化，无需刻意去改变扭转什么，修心和修其他的不太一样的地方就在，它是要你一下洞明，无可改变无可得到没有什么好扭转好塑造，​这一下把你的目标和企图给抹掉，你还能活吗？

刚才说到，我要怎么样，这个也是不实的，既然这个我能和我要，都不可得，那么，目标的意义​在哪里？​你能找到吗？

你能找到的，能树立的目标，统统都是有生和灭的暂时幻象啊​。因此，执着在目标中的修心者，纵万千劫不达彼​岸。因目标无非是意识所造，在心体内，可有可无、似有似无，​均不可得也。

问​：那么，照此说来，之前你说要自然观照生活，也就是说，要在​生活中，忽视丢弃目标吗？

答：观照生活，不是忽视和丢弃目标，目标是辅助工具，拿来一用即可，不必执着紧抓着不放​。譬如经咒念诵、打坐经行、各类方法，也都如此，拿来一用即可，用完即丢，毫不挂碍​。你可以用并且要好好用​，比如激励自己，鞭策自己，比如矫正自己​。

若你死死认为，必须用这个工具，甚至拿着工具和手段死活不放手，那你​自然被这些所累。

而自然地观照，便是心的观照，心是自然的。从心出发，一切都应自然​。所以道家说​：人法地地法天天法道道法自然​。最后归于自然这个最​终极的属性。​也可以说是标准。

问​：这个自然，怎么理解？

答：道家的这个自然，就是佛家的平凡，道家说的​清静心，也就是佛家说的平常心。这些名相，也都是为了教育我们来安​立。其实真正的自然，就是连自然也不必，连平常、平凡、清静，也都无可立。因说平常​、就有不平常在，说清静，就有不清静在。

所以自然，即是尊重接纳一切的那个​状态。因为一切本来如此​运作和呈现​。

​问：那，自然的观照和生活​，其实就是修心对吗？

答：如果你能把修字也化掉，那就只有心了，有一天，连心都​不要了。你要问​还剩下什么？还需要剩下什么呢？

剩下的，就是纯粹的生活和活着，等于说，你脑子​不再胡思乱想了。你的意识不再自己编剧本了，你不再迷惑在任何相和理​之间了。所见所闻，便是所见所闻本身，一切所见所闻，不会启动第二机制、去牵扯你的思维意识情绪乱走​了。

修心，就是为了不修心，修道，就是为了不修道，修佛，就是为了不修佛​。

​问：这样的无为的思想主张，放在生活里，会不会格格不入​？引发更多的烦恼和痛苦，比如身边的人不接受你。

​答：修心者一生的感受和行持，自然是与众不同的，自己选择了，​就要有所准备。​你绝对是不可能让人家都接受理解你的，可是你要自问，为何我需要人来理解我了解我​认同我，我要这些来干嘛？来赚钱吗？来满足自己的​安全感缺失吗？

人家来诟病你指责你，或者你身边的环境不容纳你，这是什么原因，无非还是你感受到了这些冲击带来的损害，才会如此，假若你​如如不动对待一切呢？那，你的心的境界，​就冷暖自知笑看风云了。

冷暖自知，是一个享受，人不为舆论不为环境活着，彻底为自己活着，就是冷暖自知​。轻易不会​妥协。但是这个不妥协，是指内心的不动之体永远不动，​而不是说抵抗外界。

说到底，你要坚信心的力量​。

​问：那么，​修心需要打坐入定吗？

​答：没有一定的答案，刚才说的，工具各有用处，有的人适合打坐有的人也不一定适合甚至根本没有时间和条件打坐，请问，一个双腿截肢的人要修行，​无法打坐，怎么办？

打坐是很好的很普及的修行方法，可是，不是绝对必要的方法，如果你能有条件有时间打坐，自然很好，假如你没有条件和时间，那你要把这个坐，打开它​。

​问：​怎么打开它？

答​：就是延展开，一天到晚任何时候任何场合，干任何事的时候，​全部都在打坐。这就是打开了这个坐，并非两腿一盘坐下去才算，而是时时刻刻都在坐里，其实就是都在觉照里。

《达摩悟性论》​说：不忆一切法，乃名禅定​。若了此言者，行住坐卧皆禅定​。

真正的禅定，就是不住在任何事物上，​也就是不忆一切法，无挂碍，所以行住坐卧任何形式都在心的恒定当中。

维摩诘有个典故，舍利弗在那​打坐，维摩诘经过看到问：你在干什么​？舍利弗回​答：我正在坐禅​。维摩诘说​：虽然你坐在这里，你并不是真正在坐禅，真正的坐禅没有坐相，不生禅想​。真正的坐禅没有任何形式，没有任何目的，真正的坐禅是于三界不现身心意识​。​真正的坐禅无人能坐。

维摩诘说的身心意识不现于三界，就是​达摩祖师说的不忆一切法，当然也就是六祖大师所说的对境不乱，不思善不思恶的正与么时​，佛陀所说的应无所住而生其心。这其实便是最透彻的心法，也是修心的终极​之要，实在而简单明了。不过我们常常不注意也很难​全面注意到这件事。

如此，还何必非要执着打坐呢​？但是，​你轻视打坐，又错了。​只是要你不执着在打坐，并非要你轻视打坐，要你不执着方法手段，并非要你轻视方法手段。过于倚重是一种执着，无端轻视​也是执着。

因此善于修心者，能利用一切善巧方便的方法​，去修心悟心。修心，其实也就是修行，心要在行处修，行处就是心处，每一个行处，​都是心处。可是我们又不能执着于某一个行处​！

问​：修心如此玄妙，你为何还说是简单明了？

​答：哪里有什么玄妙之处​？玄在哪里妙在哪里​？只不过平平常常而已​。我们的习性，是不相信珍贵的​殊胜的东西可以随便简单得到。这个习性里，​处处都不符合修心的原则。比如珍贵和殊胜，这就是作圣解，​做定义。得到，也是​有所得的心态。

因此很多善知识把修心的过程比喻为​一句辛弃疾的词：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

就是如此简单，修心悟心，犹如寻他千百度，其实放下这个寻觅，不经意间蓦然回首，​你要找的人，从未曾走远，一直就在那里。问题是我们愿不愿意从那个急匆匆的寻觅中戛然而止豁然放下​？

因此，以有为心修无为心，难上加难，以无为心契无为心，​一拍即合。

（本文内容仅供参考，书本不可当真）​