《修心鉴》发布了三章，有一些朋友私信我要我继续发，今天有空，就发布第四章吧。

这个《修心鉴》是有一天我去一个旧书摊发现一本黄旧线装书，很薄很薄，已经破烂不堪，我拿起一看，是光绪年间的书，写着：《修心鉴》，翻开一看，都是些关于修心的问答对话，也不知道是谁问谁谁答谁，唠唠叨叨的，

我当时看不懂，因为都是古文很生涩，一问老板老板说这书根本没有人买，不值钱，我准备拿来垫台子的，你要就五毛钱卖给你。

我赶紧给了五毛钱，拿起这本书回家，花了大概一个月，眼睛都看花了，翻译成现代白话文。这本书一共十章。

前几天分享了第一二三章，现在分享第三章。

问：唯心是论的修行方法是不是也算一种执着？

答：执着是什么意思，是意识在牵扯缠绕，如果意识没有牵扯和缠绕，形不成执着。其实，执着是相对于心的本体来说的。修心主旨就是要我们尽量处在心体上，而不是随便停驻在某个意识的节点上，因此，修心的主旨，其实就是去执着。

问：那到底什么是执着呢？心如何去执着呢？

答：一般我们常常讨论这个是执着，那个不是执着，常搞不懂哪个算执着，搞得人发昏。

实际上大可不必去研究这个去注重这个，有的修行人，很紧张，自己一执着，就很懊恼很懊悔，很自责，没有信心了。觉得修行人不应该有执着。

其实执着的发生，只有一个标准，就是你在不在觉照里，真在心的觉照里，那个即使是执着也算不得执着了，因为真正处在心的本体觉照中的时候，执着一般不会随便发生，发生了，是觉照力度不够。

但觉照只要在，执着很快就会消散，但是关键就在这里，我们一般不注意这一点，我们害怕本来会消失的执着，我们使劲要和它较劲，因此越在乎它，它越是干扰你。因此很多时候，修行者很轻易的就和觉照离开说了再见，一头钻进了意识心的混乱中，于是苦和烦恼随之而来。

假设我们知道，执着的本相，也和其他一切的什么烦恼啊、妄念啊、情绪啊、欲望啊蚂蚁老鼠张三李四王二麻子一样，都是无中生有，归于虚无，并无实际的本相，那你又怎么会去和执着过不去呢？

当你有这样的知见，执着早已不叫执着了。当你有这样的知见，烦恼也早已不叫烦恼了。

所以，执着不是硬生生去除掉，消灭掉，执着和烦恼是消灭不掉的。执着和烦恼就像是心体这个天空中漂浮的几朵云，它有时候因为太阳遮住颜色发乌，我们要消灭它，其实消灭不掉，等雨下完了风来了，它就自然没有了，我们科学的对待它，它就叫做乌云而已。可是我们如果因为它是乌黑带雨的，引发了情绪的崩溃抑郁，这就是跟着它跑，你就离不开这朵执着的乌云了。

反过来，执着和烦恼这几朵乌云，会不会影响天空的空？不会，会不会夺走天空的蓝？也不会，它们来自天空，也消失于天空，却不影响天空。这就是执着和心的关系。

懂了这个关系，我们就能真真正正地面对自己的执着和烦恼。知道用什么方法和心态去对待它们。

因此，我们才有机会——远离颠倒梦想。这一切，其实是源自我们对心的理解程度。也就是说：修心，一样重在知见。

问：那么，请问知见如何能正确？

答：这个问题问的很好，或者我们应该先问，知见如何才叫做正确？

我们不得不又说回到心，心这个体，我们越是皈依它，越是能具有它的空性智慧，换句话说，修行越是对路，越是具有空性智慧，知见自然也就越正确。

因为这个时候的知见，不是听来的也不是看来的也不是学习来的，而是自然流淌出来的，从本心流淌出来的。这个叫做心的本来智慧，有的人叫它无师智。

每一个人都有，不需要经过学习努力后天培训而获取，也就是老子说的绝圣弃智，你要抛开一切世智聪辩的桎梏，一直皈依于心，才有机会获得。

问：那么什么是空性智慧呢，

答：空性本来没有所谓智慧，因为要用，要到具体事情上作用，才叫做智慧。因此空性智慧，就是以符合空性的知见，应对发生的境界。不应境不成其为智慧。

比如：一切有形有相的事物都是成住坏空有生灭的，那我们尊重这个特点，就是有智慧，我们接受不了这个特点，人走了痛苦，丢钱了痛苦，穷了烦恼、病了烦恼，这都是不尊重这个自然的特点，就是缺乏智慧。

这样说起来，就明白了，你不执着于任何一个节点，你就是符合空性智慧，就连所谓的空性智慧也不执着不停驻，这就是无所住。

无所住之后，还要生其心，这是空性的妙用，要用起来，才更妙，才是智慧启用。不是要你不动躲起来。

不停驻，无所住，不是不生心，避开躲开，而是照常生心，生什么心，生“其”心，这个其字，有点类似佛经开头的尔时我闻的“尔”字，不固定的意思，

也就是随缘生心，但是绝对不停驻不执着在任何因缘的节点，这就能保持永远皈依在空性清静本心上，这就是所谓的修心的智慧啊。

（仅供参考、请勿当真）​