“吾生十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

孔子晚年，根据鲁国史书编纂了《春秋》。

《春秋》这部经，微言大义——

微言，指行文简洁；大义，却是在其中暗藏了自己的褒贬。

这种写法又叫做“春秋笔法”。

《春秋》成后，孔子曾感慨：知我罪我，其唯《春秋》。

可见，孔子对于《春秋》十分看重。

到了后来，孟子就说：孔子作《春秋》而乱臣贼子惧。

现在，很多人把《春秋》当作一部简单的史书，评价是“最早的编年体史书”，

但是，作为一部经，《春秋》的意义远不止于此。

《春秋》里记录的历史，暗藏了很多“权谋之术”，

但因为《春秋》太过简练，不容易读懂，

所以后世就有人为它做注，阐明其中意趣。

如今流传下来的，有《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，

它们合称“《春秋》三传”。

尤其是《左传》，《史记》上说，孔子作《春秋》的时候，与左丘明查看鲁国史书，

“据行事，论人道，假日月以定历数，藉明聘以正礼乐，其中有所褒讳贬损，不可写明，乃口授弟子。”

有些地方不能明写，只能口口相传，但是后来弟子们根据自己的理解，所传各异。

左丘明害怕弟子们“各安其意，以失其实”，

因此“讨论本事而作传，证明夫子不以空言说经”。

这样看来，《左传》非常贴近孔子的原意。

因为将故事讲得更加完整，因此在其中，更见谋略。

有人说，《左传》里暗藏的那些“顶级权谋之术”，能读懂的人，都不一般。

《左传》中“定公十五年”记载了这样两个故事：

第一个故事，跟子贡有关。

当年，周天子将齐地分封给姜子牙，建立齐国，鲁地分封给周公，建立鲁国。

因为周公要留在镐京辅佐周成王，就让自己的儿子伯禽到了鲁国，成了第一任鲁君。

后来，鲁国国君又在封地内分封了一个附属国，就是邾国。

鲁定公十五年，邾国国君邾隐公到鲁国朝贡，子贡刚好在旁观礼。

按照周礼，邾隐公要向鲁定公献上“璞玉”表示忠诚。

这时候，邾隐公将玉举起，高昂着头，而鲁定公则低头垂目，态度谦卑。

看到这种情形，子贡感慨：照这么个情况看，这俩国君都要死了。

啥？为啥就都要死了？

子贡分析说：“夫礼，死生存亡之体也……”

在古代，“朝祀丧戎”是很庄严的四件事，其中的每一项流程，都有细致规定。

两位国君在正月里相见，这是不合法度的。

——最应遵守法度的君主却不守法度，要么他们是被胁迫，属于无奈之举；要么他们自己心中，早已毫无法度。

这两种情况，无论是哪一种，都不是好现象。

孔子曾说：名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。

现在很多人将这句话误解为孔子这老头儿太迂腐，不想着好好做事，却在乎虚名。

其实孔子说的是——

无论做什么事情，你要先过了心里的那个“坎”，如果心里疙疙瘩瘩，那说话做事都会不顺。

这句话换成《华严经》里的表达，就是——

理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。

只有心中的那个“理”没有障碍，你做事的时候才会没有障碍。

反过来说，如果你在生活中遭遇了诸多不顺，那就要回头去看，把心里的结打开。

另外，在观礼现场的子贡还发现了一件事——

“献玉”的邾隐公本应该低头不敢仰视表示谦卑，鲁定公应该拿出主人的气势。

结果，两人的举止都弄反了。

邾隐公高昂着头，这是骄傲，鲁定公低头顺目，这是衰颓。

骄傲接近动乱，衰颓接近疾病。君王是国家的主人，恐怕会先死去吧！

后来，这两位国君的命运果然像子贡所说：

邾隐公太过骄傲，脾气暴虐，他曾被吴王夫差赶下君位，投奔鲁国；

后来在越王勾践扶持下复位，但因为他傲慢无礼，又被越国废黜，最终死在越国。

而鲁定公，他看似谦卑，实则软弱，在观礼那年五月，就去世了，至于死因，未有记载。

这样看来，子贡的预言很准，但孔子却说他：

“赐不幸言而中，是使赐多言者也。”

在孔子看来，子贡这么说话是不对的。

多言多败，人贵语迟。

《易经》上说:“吉人之辞寡，躁人之辞多。”

在孔子的学生中，子贡是很聪明的，他从细节就推断出两位君主会出事，这很了不起。

但这种聪明人的一大缺点，就是会忍不住炫耀自己。

在《论语》里，孔子跟子贡的对话，大多是在教育他：不要因言自矜。

不要为了炫耀自己而多言。

在这一件事情中，子贡从周礼的角度来讨论国君的生死，这本身不合乎周礼。

另外，《韩非子》说：“事以密成，语以泄败。”

《易经》上说：君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。

有些话说出来，容易惹祸。

毋因虚言而处实祸。

“定公十五年”里的第二个故事，也很有意思。

定公十五年，吴王阖闾攻打楚国，被楚国扶持的胡国国君胡子豹一琢磨，好机会啊，

于是他就趁机攻占了靠近胡国的楚国城邑，俘虏了当地的老百姓。

有一个知识点是：春秋时期，还没有“灭国大战”，当时甚至还有“存灭国，兴绝祀”的传统。

——一个国家被灭亡了，只要继承人还在，就可以重新复国。

所以吴国灭楚，楚国在秦国扶持下重新复国。

当时最重要的财产，其实是人口，“有人此有土，有土此有财”。

所以胡国俘虏当地的老百姓，基本就是跟楚国撕破脸了。

后来，楚国重新安定下来，胡子豹有机会重修旧好。

但他一琢磨，死生由命，费那事儿干啥？

不久，胡国被楚国所灭。

忘了说了，“存灭国”是大国才有的待遇，至于小国，除了那种能够维持各个大国势力平衡的小国，

其他的，被灭就灭了吧。

胡子豹这个人，看似精明，实则没脑子。

混战之中，趁机发点小财无可厚非，但在大事上，不能识时务做出改变，面对强楚，虽无实力却依旧蛮横，自取灭亡。

有人说，聪明人看得懂，精明人看得准，高明人看得远。

“见小利而忘命”，说白了，就是眼窝子太浅。

《左传》中“僖公二十五年”还有这样一个故事。

二十五年冬，晋文公率军队围困原国，只携带了三天的军粮，

到了三天原国不降，就下令离开。

这时候，有消息传来，说原国要准备投降了。

很多人建议晋文公再等等看。

结果，晋文公回答：

“信用，乃国家重器，民之所庇。得到原国而失去信用，用什么庇护百姓？所损失的东西更多。”

于是，依旧下令退兵三十里。

听闻晋文公的做法，原国人深受感动，于是大开城门，诚心归降。

《论语》里，子贡和孔子曾有一段对话：

子贡问政。

子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”

曰：“去兵。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”

曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”——《论语.颜渊》

子贡问孔子如何治理国家？

孔子回答：“使粮食充足，使军备充足，获取老百姓的信任。”

子贡问：“如果不得不去掉一项，那么先去掉哪一项呢？”

孔子回答：“去掉军备。”

子贡又问：“如果不得不再去掉一项，那么去掉哪一项呢？”

孔子回答：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果没有了老百姓的信任，那这个国家就也不能存在下去了。”

很多时候，我们不能理解，“信用”这种看不见摸不着的东西对我们生活有什么用？

但一个人，最终能吸引别人的地方，就是他的靠谱（信用）。

近悦远来。

和你在一起的人会觉得安心和踏实，而另外的人也愿意向你走来。

或许，这就是信用给我们带来的馈赠。