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文 |蒋冉Jiang

编辑 | 蒋冉Jiang

种族主义作为一种思想体系在社会主义社会中的结构性存在是社会党所憎恶的，从安哥拉到苏联，社会主义国家团结在反种族主义的旗帜下。

此时，东德国社会主义和种族主义有哪些联系？

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东德的官方意识宣称反法西斯、反帝国和反种族主义的政治与南半球的兄弟国家团结一致。东德的外交政策寻求建立一个积极参与的社会主义国家，支持非洲解放运动，反对南非的种族隔离。

因此，发表种族主义言论、人身攻击或参与任何其他形式的种族主义表达都是非法的。如果这种言论被报道和解释为种族主义，肇事者将受到惩罚。

然而，种族主义行为被视为个别事件，而非系统性事件。它们要么被归因于从西方引进的态度，要么被归因于少数未受教育和叛逆的公民，他们通常被贴上反社会的标签。

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尽管有反种族主义的意图，一些工人实习生描绘的世界主义生活只存在于东德社会的一小块地方。

对于东德人来说，他们不与外国客人以无脚本的、更深层次的方式互动，以“种族彩虹”的形式描绘种族多样性仍然是相当好的宣传。

种族彩虹是基于与全球特定地点相关的文化和种族差异的本质化概念，一个东德人“谴责种族主义的做法，即使同时保留种族这一类别本身的效用”。

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这意味着“在战后几年里，在冷战边界的两边，更大的世界仍然分为三个主要的表型群体:白人、黑人和黄种人。

东德的意识形态并不主张种族歧视，而是提倡一种通过社会主义理想联系在一起的水平的、多元化的人民社区的概念。

东德的种族主义影响了非洲工人实习生，这既不是因为也不是因为社会主义国家的反种族主义政治。

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更确切地说，德国的种族主义有着一段漫长、复杂且备受争议的历史，可以追溯到德国帝国主义之前。关于这一点的反思性论述一般是不可能的，尤其是由于帝国主义对阶级敌人的外化。

在东德，很少有人试图通过反思排斥和包容、障碍和特权来增进相互理解，从而根除种族主义。相反，种族主义行为被归入私人领域。

它不能作为国家结构的一部分存在。根据历史学家乔纳森的说法，将“种族主义描绘为一种错误意识”，从而“消除了任何可能在面对对外国人的敌意时指导政党官员的理论理解的基础。”

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结果是从殖民时代到纳粹时代，种族化的思想一直延续到东德的行政部门、餐馆和工作场所。在最好的情况下，这种情况导致了轻率。

最糟糕的是，有故意歧视，甚至公开暴力。没有直面东德社会的种族主义，就延续了这部法律试图根除的东西:国家官员和公民的种族主义。

东德是东德唯一一个有直接殖民历史的国家，但它没有正视这段殖民历史。一个结果是黑(东)德国人的历史被沉默了。

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相反，种族等级的意识形态在1918年德国被剥夺了殖民地后继续存在。它在纳粹时代和大屠杀中达到了悲剧的顶点。

东德官方的反种族主义不仅是一种道德秩序，也是一种政治工具，用来创造一个社会主义乌托邦，由阶级意识团结起来，不因种族、性别或世代而分裂。

更具讽刺意味的是，这是东德政府证明为什么他们不是纳粹时代罪恶的继承者，为什么他们在道德上优于西德的一种简单而无成本的方式。

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所有登记为外国人的人只占东德人口的1%。其中，统计上可以忽略不计的数量来自欧洲以外。尽管如此，他们还是主宰了东德的许多想象。

存在着一种外国人的等级制度，在这种制度下，种族胜过了纯粹的外国人。因此，越来越多的仇外言论带有非常明显的种族主义色彩。

无论非洲工人实习生和东德人之间的关系变得多么亲密，移民们每天都被提醒着他们的陌生人身份。

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往好里说是受邀的社会党朋友，或者至少是被容忍的临时客人，往坏里说是外来威胁和对稀缺资源的争夺。

马克·费内莫尔认为，东德强调与全球南方团结一致，导致许多人将外国人视为“社会主义统治的象征”和“国家的傀儡”。被视为“外国人”的人可能因此成为“发泄对政权不满的容易目标”。

通过监视和执法进行的国家控制在一定程度上成功地保护了受训工人免受种族主义、仇外心理和个人偏见的影响。

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随着东德国家机构在20世纪80年代末的削弱，这些偏见日益爆发，并于1990年10月3日最终不复存在。

在东德独裁期间，对社会主义国家之间友谊和兄弟情谊的官方话语的某种遵从，激励了对个人公开的暴力种族主义言论的镇压，情况不再如此。

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根据东德的反种族主义立场，许多受访者讨论了他们在1970年代末和1980年代大部分时间里免受种族主义暴力袭击的相对自由，以及他们作为个人在公共场所自由行动的自由。

正如一名工人回忆的那样:“在公共场所，德国政府控制着一切。在德国控制的地方，任何种族的人都可以自由流动。那些不想面对这种情况的人只能呆在家里。”

尽管这种控制并不完美，但它也延伸到了工作场所，在那里被指控种族主义的工人往往会面临制裁。

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共产主义政策是严格的。没有德国人可以在工作场所表达种族主义。如果发生这种情况，他会立即受到惩罚，然而，他们在空闲时间遇到了四处走动的种族主义。”

正如Gerhard schne在本章开头所唱的歌中所描述的那样，大多数工人学员在警察和官方场所之外遭遇了敌意。

偏执表现在日常活动中，比如在餐馆找座位，在迪斯科舞厅和一个东德女人跳舞，去杂货店购物，或者乘坐公共交通工具。

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相当多的工人实习生，尤其是那些被派到更偏远地区的人，把他们最初的样子框定为新奇。他们称自己是好奇的目标，但也是偏见的目标，他们通过与他们互动的东德居民的无知和个人偏见来解释这一点。

奥古斯托记得自己是身体侵犯的对象:“有时人们似乎会触摸我们的皮肤，看看我们是否真的是人。有一次一个小孩因为这个原因走到我面前摸我，但我觉得这是很正常的事情。这孩子很好奇，从来没见过我这种肤色的人。”

与SED的逻辑相呼应的是，工人实习生经常将种族主义外化到少数个人身上，而不是将其视为系统性的。

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在这种情况下，受访者经常提到右翼光头党，他们称这是一群有暴力行为、种族主义和新纳粹倾向的人，这让他们很没有安全感。

虽然资本主义社会的反移民情绪通常集中在对就业机会的担忧上，但在充分就业是常态的社会主义东方，这些担忧转移到了对商品和特权的获取上。

SED政府将外国工人培训生带入该国，但未能充分告知公众他们的角色、人数和历史，而这可能有助于减少谣言和误解，只是政府并没有采取有效的措施。

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许多东德人参加了与其他国家的团结运动，但他们通常对来到他们中间的陌生人的特殊性知之甚少。

宣扬团结比实践团结更容易。此外，由于来自其他国家的工人或学生或其他寄居者的到来通常不与移民集中地区的居民讨论，敌意往往导致误解。

公司报纸上的报道和在地方一级引进外国工人众多培训生的倡议经常重复党的路线，庆祝东德的团结，而不是处理对移民地区的具体影响。

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一些人错误地认为，工人学员的外国身份意味着他们可以系统性地接触神秘而遥不可及的西方。这可能是钱、货物或旅行。

信息的缺乏也加剧了对暴力外国人的担忧。在东德政权的最后时期以及之后，谣言、恐惧和错误信息为针对外国人的暴力埋下了伏笔。

贝恩德·布鲁斯坎普恰当地描述了这一悖论:“种族主义、种族隔离和仇外心理同时被国家(官方地)禁止和(秘密地)在制度上合法化。”

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安哥拉人和莫桑比克人同样不具备跨文化接触的条件。虽然工人学员通常不认为东德是一个有着相关殖民历史的国家，但工人学员的殖民记忆和经历是直接的，并影响了他们前往“欧洲”的方式。

因此，毫不奇怪，在工人学院中关于东德的谣言也很猖獗，种族化的个人偏见也存在

在人际层面，种族化的陈规定型观念继续盛行，因为东德人、安哥拉人和莫桑比克人都带着殖民主义的思想包袱建立关系，尽管他们的政府支持反殖民主义。