本文主要是通过讨论《荷马史诗》与《搜神记》中的人物形象、文化英雄，来对中西方的文化英雄进行一个比较分析。无论是中国还是古希腊，神话故事的出现都是那个时代的人为了记录下当时所发生的一些事情，所以从某种角度上来说，神话也是我们历史的一部分。只不过由于那个时候还没有文字，所以在口口相传的过程中难免会带有后人的附会与夸张成分，但是透过现象看本质，我们仍然能够通过这些流传千年之久的故事去了解到我们的先人是如何生活的，我们的文化是如何产生的。

《搜神记》封面

为什么拿这两本书进行比较，因为这两本书从某种意义上来说都是历史记录。一直以来人们都认为希腊神话只是历代相传的英雄传说，但是自文艺复兴以来，大量的考古发现让人们开始相信《荷马史诗》中特洛伊之战是真实的存在，而《搜神记》，由于作者干宝自己本身就是一个历史学家，所以他的《搜神记》也是以史家审慎的态度完成的，有“鬼之董狐”之说，董狐，因秉笔直书，在古代被称为良史。所以《搜神记》同样也不能仅仅只是作为小说看待。

特洛伊木马

在开始这个话题前，我们有必要对＂文化英雄＂的概念进行一个了解。

＂文化英雄＂的界定，有广义和之分。狭义的界定是指那些给人类带来有益的、意义深远的发明和发现的人物，而广义的界定则是：

除了包括那些最先发现或发明种种文化成果并将其技艺传授给人类的神话人物外，也包括那些制定最初的婚姻制度、习俗礼仪，以及祛凶除怪、消除世间混乱、为人类确立较普通的社会生活秩序的神话英雄。

一、《搜神记》和《荷马史诗》中的文化英雄

不管是中国还是西方，文化英雄在两地人民发展的过程中都起到过非常积极的作用，在社会生产力低下的原始时期，原始人对于很多奇怪的现象无法解释，可是又有着对于自身从何而来，世界如何形成等一系列问题有着天然的好奇驱使，所以就会将一切归咎于神祇人物或山精鬼怪等一切具有神力的人物，从而产生一种对于神话人物的迷信崇拜，正如卡西尔深刻独到的论述：

＂迷信祟拜成了一切文化发展的工具，因为它把一切文化因素固定下来，文化就是由这个因素而有别于一切支配自然界的纯技术因素，并靠此因素显示出文化的具体、特殊的精神特征。

《搜神记》一书，在我国被称为是志怪小说，清代《书影序》记载：“志怪者为存人耳目之所未经”，怪，＂奇异非常曰怪＂，事出非常，不合常规，名之为怪，所以主要是收罗记录神仙、鬼怪之类的灵异之事。其故事来源主要是梦中神授，或者是冥界传闻。

《说文解字》中说＂神，天神，引出万物者也。＂禀天地之气而生者为神，凡人辞世仙去亦可为神，其他动物或植物亦可为神。神是神话和宗教的主角。

仙则指长生得道之人，是后来由道教衍生出的概念。

酒仙

刘熙《释名 释长幼》云：＂老儿不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。故其制字，人旁作山也。＂

以《搜神记》为主志怪小说的著作，名称多含＂神＂或＂仙＂二字，以示异于常人。

而鬼则是人死后的灵魂，由阴气聚集而成，对活着的人有害，所以志怪小说中也有很多关于阴间的鬼危害、迷惑活人的事迹。但是在林林总总的鬼世界里面，也不缺少与人为善的鬼，特别是一些心地善良的美丽女鬼。

在志怪小说中，文化英雄保留各种魔怪属性甚至是禽兽的形态，《搜神记》以神、仙、鬼、怪、异、精为描写对象，符合魏晋时代民众的心理。当时鬼神观念是人们的普遍认识，人们在鬼神的故事中寄托着自己的幻想与情感世界。是一种表现人类的自由的艺术世界。

奥林匹斯十二主神

与个人撰著的《搜神记》相比，《荷马史诗》是在长期口头流传的基础上形成的，《荷马史诗》被认为是神给予的恩赐或教诲，其故事来源被朱光潜翻译为＂灵感说＂。虽然是一部希腊神话集，但也是一部英雄史诗，而且它所描绘的众多形象突出、影响后世希腊文化的神祇更多是以人的形象出现，而非山精鬼怪。

在《荷马史诗》中最著名的英雄形象就是《伊利亚特》中的阿基琉斯和《奥德修斯》中的奥德修斯。除此之外，在众神里面，还有很多光芒四射的英雄，如宙斯、赫拉、雅典娜、阿波罗、阿佛洛狄式等，这些神人全部都已经拟人化，个个神采奕奕，体态健壮、健美，虽然能够长生不死，但是也具有人类本身所具有的弱点，也需要接受命运的安排。这些不存在的人物对希腊文化的进程发挥了巨大影响。他们往往也具有文化英雄的特征。

《搜神记》卷一：＂神农以髓鞭鞭百草，尽知其平、毒、寒、温之性，臭味所主。以播百谷，故天下号神农也。＂讲的就是神农的故事。

神农尝百草，是中国渔猎文明迈入农耕文明的见证，为了治疗民众的沉疴，神农亲尝百草，以身试毒，因其自我牺牲的大无畏精神，也被国人是为文化英雄。

神农氏

普罗米修斯是老一代神祇，是地母乌拉诺斯的后代，主神宙斯的堂兄弟，资历很老，充满智慧。相传，普罗米修斯用河水和粘土，按照天神，也就是世界的主宰的模样捏成一样的形体。把动物灵魂中善与恶封闭于泥人的胸膛，让泥土具有生命换句话说人是按照＂神＂的样子复制的。

但是普罗米修斯最大的贡献是给人类送来火种，也因此他受到了宙斯的惩罚，被绑在高加索山上，让秃鹰不停的啄食他的肝脏，他为人类所作的牺牲赢得了人类的敬仰。

普罗米修斯盗火

通过这两则故事，你会发现，无论是中国还是古希腊，文化英雄都有一种自我牺牲的精神，所以尽管是神话，但我们应该肯定神话人物的贡献，普罗米修斯从天上盜来火种送给人类，燧人氏隧石取火，带来火种，保存火种，使原始人民摆脱茹毛饮血的阶段，

《礼记》说，＂未有火化，食草木之食，鸟兽之肉，饮其血．茹其毛，未有麻丝，衣其巧皮。＂

这是人类进步的初阶。制作乐曲，教人吟唱巧歌，是依靠缓斯女神的技艺传授。雅典娜传授希腊人种植橄揽树、纺织，都是文化英雄的不朽业绩。

无论是中国还是古希腊，文化英雄具有造物主的特质，总会给人类带来有益的、意义深远的发明和发现，如使用火种、发明祭祀、驯养马匹、培育物种等等，还包括确定礼仪习俗、法庭审判等文化建树，正如俄国学者梅列金斯基所说：

＂魔怪之消除，人之始现及种种技艺的授予、习俗及江河湖海体系和气候等的确立，无一不是文化英雄最为重要的职司。……文化英雄的特质不仅归结于有益于人类的文化客体之获取，而且＇文化＇也包括总的协调。这种协调正是为取得同自然界的均衡、保证日常生活的所需。”

俄国早期马克思主义者普列汉诺夫：每一民族的气质中，都保存着某些为自然环境的影响所引起的特点，这些可以由于适应社会环境而有几分改变，但是决不因此完全消失。

一般认为中国神话是内陆文明的产物，希腊神话则是海洋文明的产物。

干宝自幼就熟读经史，接受了吴楚文化的巨大影响。楚文化从来就不缺少瑰丽的神鬼想象，崇山峻岭，绵延千里。曲曲折折，富于变化。民众历来信奉山鬼、山神以及传说中的神祇。魏晋时期，清谈盛行，玄学兴起，人们的思想行为更加放诞不俗，是凡夫俗子遊遁神仙、妖魅、鬼怪的世界。脱胎于黄老之学与阴阳五行的神仙思想，在这个特定的文化环境中，得到了民众的极大响应，无形中扩大了神鬼信仰的影响力。

干宝

希腊则是爱琴海文明，希腊人为海洋之子。有人形容，希腊人如青蛙围在池塘周围一样，临海生活。而神族的世界，有海神，如波塞东，有海的女儿，如出生于海洋浪花之中的爱神阿佛洛狄戎。还有生活于海中的阿基琉斯的母亲戎提斯，生活于海中的女妖塞壬、基尔刻，对大英雄奥德修斯热情挽留的女仙卡吕普索等等。虽然在希腊神话中，是神灵塑造了人类。但另一方面，神其实也是人类按照人类自己的形象用精神幻想造就出的世界。

在社会生产力低下的原始时期，原始人对于很多奇怪的现象无法解释，可是又有着对于自身从何而来，世界如何形成等一系列问题有着天然的好奇驱使，所以就会将一切归咎于神祇人物或山精鬼怪等一切具有神力的人物，从而产生一种对于神话人物的迷信崇拜，正如卡西尔深刻独到的论述：

＂迷信祟拜成了一切文化发展的工具，因为它把一切文化因素固定下来，文化就是由这个因素而有别于一切支配自然界的纯技术因素，并靠此因素显示出文化的具体、特殊的精神特征。

无论是《搜神记》还是《荷马史诗》，虽然在今天我们都知道其中有很多后人的演说，不能尽信，但是我们都应该明白，文化英雄在两地人民发展的过程中都起到过非常积极的作用，也应明白对神鬼形象的分析与社会文明进步程度密切相关，《荷马史诗》与《搜神记》中的人物虽然大多是神鬼，是文化英雄，但这些都是特定时代社会、文化思潮的反映。因此，所谓的神话故事，文化英雄也可以看作是文明进步的阶梯。