骤雨刚停，雨水击入草地，泥土便在积水中荡漾出潮湿的味道，青草也被刚过的骤雨打弯了腰，还挂着露珠埋在湿润的泥土中，空中的湿气变成了混合剂，流出的青草汁液和泥土气味交融，混杂在空气中，这是闻到的感觉，自然的气息抚慰烦闷的心情。

结束一天的忙碌到家，打开电饭煲蒸汽飘出的一瞬，最朴实饱满的米饭香铺面，食物香气混着蒸汽充盈房间，而此刻，疲惫与忙碌，是气味第一时间给予了身体告慰。

形、声、闻、味、触，是人的五感，也就是人的物种感觉器官：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，五感交叠，一起构成了人们对这世界新鲜的体会。而闻实际上是一种刺激，鼻腔接受来自于外界的化学刺激，或许气味给我们带来的放松，可以用科学来解释，在自然界中，许多动物通过嗅觉来接受外界的化学信息，识别环境，辨认敌我，归巢、捕猎、寻偶、觅食等来生存的必要技能，绝大多数都可以靠“闻”来辨认，是事物散发出来的气味，向人们传递着不同的信息。

闻则辨，刺鼻的事物警醒着人们远离，这是它释放出来的信号，越好的事物和越好的香味被划上了等号。

而闻，我们并不满足与将它作为接受信息的基本手段，在我们的文化中，上到天子祭祀，从最早的周文王祭祀中就有关于“燎祭”的方法，将牲畜和玉帛置柴上，燃柴升烟，表示告天，这是我们对气味香气赋予的第一次精神上的意义；下到百姓生活，《礼记•内则》记载：“男女未冠笄者, 咸盥、漱、栉、縰、拂髦、总角、衿缨, 皆佩容臭。”容臭即香囊，佩戴香囊来表示敬意，气味作为香味开始融合进的日常生活中。

而后闻香似乎变成了一种享受，“焚香、点茶、插画、挂画”是我国古代文人生活中的四大雅事，其中焚香基于第一位的特殊地位，则来源于我们在对闻的追求中发展出的香文化，檀香、陈翔、龙涎香、麝香作为中国的四大名香，引人追捧。在数千年人们对香气的追求中，融合着我们独特的民族精神和文化气质。

“虚窗两丛竹,静室一炉香。”香气中蕴含着的是我们独特的中国美学氛围文化，一种闲适的雅意与重视品味，从袅袅几缕香烟中散出。

“饭了庵中坐，高情等寂喧。井泉春户口，篆火午香烟。”说的便是燃香的益处，或许古人对香文化的追求，也来自与香气中对人情绪上的影响，从香气中产生的这份放松，调动着人的精神情绪，香气好似伴随着烟波，由鼻腔融入血液，洗刷疲劳，安心养神。这份对气味的追求不仅能体现在我们对香文化的追捧上，在许多不经意之处，也藏匿着我们对气味的看重。

品茶时，先闻茶香，从品茶的活动中延伸出来另一种闻茶香的逸事；品酒时，也先问其香气，闻其是否辛辣醇厚，闻其是否清澈醉人，香气成为了他们魅力的体现。

如今的气味于我们来说自带氛围的体现，是打印机刚打印出来的纸张撒发着油墨的香气，是刚洗完再阳光下晾晒的义务散发出的肥皂的清香，是陈年老旧的书籍纸张混杂着淡淡的霉味，是预示着毕业季充斥在校园里的栀子花香，是宣告秋天来临萦绕的桂花幽香。

五感具通，气味总带着我们别的感触一起来临，闻香之中的放松，来自于这份对氛围舒适的享受，不同的气味香气总带着不同的情绪和意境，似乎都带着人们最特殊的情结，留下了这份嗅觉上的记忆。

香气围绕，于闻香中放松，香味和放松在身体中恣意潜长，而闻香，便是让嗅觉给予身体片刻的安慰，即闻之道，香之理。