李可染 行书七言联

作者李可染

作者生卒1907~1989

形式立轴 水墨纸本

尺寸137.5×33.5 cm. 54 1/8×13 1/4 in. 约4.1平尺（每幅）

创作年代乙丑（1985年）作

题 识 吾平素不擅书写楹联，今喜此二联语，因偶亦为之。一九八五年岁次乙丑春三月下浣，白发学童李可染书于师牛堂。 钤 印 李、可染、孺子牛、李下不正冠、延寿 释 文 书成蕉叶文犹绿，吟到梅花句亦香。 出 版 1.《名家翰墨•第4期》，第131页，翰墨轩出版有限公司（香港），1990年版。 2.《造化心源—李可染翰墨集珍》，第17-18页，中国嘉德（香港）拍卖有限公司，2019年版。 释 文 书成蕉叶文犹绿，吟到梅花句亦香。 展 览 “造化心源—李可染翰墨集珍”，中国嘉德（香港）艺术空间“G Art”，2019年5月20日-6月6日。 沈鹏说“书法既是李可染的余事，也是他的全部艺术活动的重要部分。说余事，因为书法只占用他从事绘画以外的较少时间，并且与绘画的数量比较占据次位。但是，从书画理法相同的意义来说，从笔法与结构的最抽象的原则来说，书法就不仅不是余事，而是可染艺术十分重要的基础工程了。”此《行书七言联》是“白发学童”李可染先生1985年所书写的，人书俱老，几十年千锤百炼、金刚杆已成绕指柔，以至他的书法如千钧压顶、开山裂石般神力，又如烟云海涛样浩渺，强烈的韵律对比，若隐还现。虽然落款中写着“吾本素不擅书写楹联，今喜此二联语，因偶亦为之”的自谦之语，却是先生“东方既白”后晚年书法精品。书法全用浓墨，强调干湿对比，形成了“干裂秋风、润含春雨”的效果。这种笔法圆厚重实，既不显得沉重呆板，又丰厚之中见筋力。其结体意方而用圆，字势开张大气。其点画圆劲，用墨酣饱，时有飞白，行笔如锥划沙，具有动感，有篆隶之意。

康有为 行书八言联

作者康有为

作者生卒1858~1927

形式镜心 水墨纸本

尺寸248×30 cm. 97 5/8×11 3/4 in. 约6.7平尺（每幅）

题 识 巩伯仁兄，康有为。 钤 印 康有为印、维新百日出亡十六年游遍四洲经三十一国行六十万里 释 文 优者龙凤劣者虎豹，下为河岳上为日星。 签 条康南海八言长联（上、下）。 上 款“巩伯仁兄”即金城（1878-1926），名绍城，字拱北，一字巩伯，号北楼，又号藕湖，浙江吴兴（今浙江湖州）人。原为清前法官，醉心艺术，文物收藏甚丰。民国后筹建古物陈列所。擅长山水、花鸟、人物，与陈师曾同时享誉北京画坛。著有《藕庐诗草》、《北楼论画》、《画学讲义》。 释 文 优者龙凤劣者虎豹，下为河岳上为日星。 签 条康南海八言长联（上、下）。 上 款“巩伯仁兄”即金城（1878-1926），名绍城，字拱北，一字巩伯，号北楼，又号藕湖，浙江吴兴（今浙江湖州）人。原为清前法官，醉心艺术，文物收藏甚丰。民国后筹建古物陈列所。擅长山水、花鸟、人物，与陈师曾同时享誉北京画坛。著有《藕庐诗草》、《北楼论画》、《画学讲义》。 康有为是中国近代史上重要的思想家、政治家、教育家，中国向西方寻求真理的主要人物，资产阶级改良主义的代表人物，戊戌变法运动的主要领导者。同时，他也是中国近代著名的书法家和书法理论家，碑学派代表人物。 康有为在书法上的贡献不亚于在政治舞台上的作为。继阮元和包世臣之后，康有为以其书法理论著作《广艺舟双楫》进一步对碑学作了全面总结，提出“尊碑”之说，主张以碑派书风取代帖派书风，意在矫正帖派辗转翻刻的流弊，将碑学运动推向一个新高潮。 康有为擅长行书和草书，作品主要得力于北魏摩崖石刻《石门铭》，追求气势，不拘小节，体势洞达，宽博舒展，线条恣肆豪放乃至粗野荒率，如枯藤老树，苍莽凌厉而又富于节奏感。可以说，康有为的书法作品是其书学主张的具体实践。他一力提倡碑学，而在创作上却运帖入碑，采用了以“圆笔”的特殊方法，因而有别于清代以“方笔”为主的碑派诸家。而这种圆笔，正是“帖派”书家的老本领。此外，以貌取神，独自运笔，也是康有为学习北碑的成功之处。康有为在《碑品》中，以《灵庙碑阴》《石门铭》为神品，其一生得力也在于此。康字的结体及运笔源出《石门铭》，而取《灵庙碑阴》的神韵，此外还受到稍早的书家邓石如、张裕钊等影响，不专于一碑一家，博取兼收，汇百流于大海。 此《行书八言联》尺幅高达248厘米，用墨燥润兼施，体阔势宽，平正端庄，中宫收紧，下部疏散，笔画折处重顿方勒，点划厚重饱满，结体疏密得宜，有纵横奇宕之气，显得雄峻非凡，深得魏碑之方笔刚健之风。此联是为“巩伯仁兄”所书，巩伯即金城，中国画学研究会和湖社画会的创办人。清末民初时期，传统画家沿袭“四王”遗风，致使绘画模式僵化。中国传统画坛失去活力，呈现一片衰寂景象。

袁克文 为钱芥尘作行书四言嵌名联

作者袁克文

作者生卒1890~1931

形式立轴 水墨纸本

尺寸243×61.5 cm. 95 5/8×24 1/4 in. 约13.5平尺（每幅）

创作年代丁卯（1927年）作

题 识 摘释经庄子语。书似芥尘道兄。丁卯四月，寒云。 钤 印 寒云千秋万岁、洹上袁克文印 释 文 芥子须弥，尘埃野马。 上 款“芥尘道兄”即钱芥尘（1886-1969），原名家福，改署芥尘，号须弥、炯炯。嘉兴人。早岁中秀才，蔡元培在上海办《警钟日报》宣传民族革命，以投稿得蔡赏识，受邀赴该报工作。辛亥后，参加章太炎的统一党，继马叙伦任上海《大共和日报》总经理，后又办《神州日报》、《晶报》、《新申报》、《华北新闻》、《新民晚报》、《上海画报》、《新中国杂志》等报刊杂志，影响遍及全国。 钱芥尘交游广博，与袁寒云、严独鹤、周瘦鹃、步林屋等人莫逆，更深得张学良赏识。40年代，在上海主编《大众》杂志。解放初期以“旧燕”笔名在《亦报》上发表回忆张学良的文章。1953年被聘为上海市文史馆馆员。 著 录 《寒云日记•下》，广陵书社，2014年版。 出 版 《大气磅礴—于右任碑派书法与民国风华》，第125页，何创时书法艺术基金会，2017年版。 释 文 芥子须弥，尘埃野马。 上 款“芥尘道兄”即钱芥尘（1886-1969），原名家福，改署芥尘，号须弥、炯炯。嘉兴人。早岁中秀才，蔡元培在上海办《警钟日报》宣传民族革命，以投稿得蔡赏识，受邀赴该报工作。辛亥后，参加章太炎的统一党，继马叙伦任上海《大共和日报》总经理，后又办《神州日报》、《晶报》、《新申报》、《华北新闻》、《新民晚报》、《上海画报》、《新中国杂志》等报刊杂志，影响遍及全国。 钱芥尘交游广博，与袁寒云、严独鹤、周瘦鹃、步林屋等人莫逆，更深得张学良赏识。40年代，在上海主编《大众》杂志。解放初期以“旧燕”笔名在《亦报》上发表回忆张学良的文章。1953年被聘为上海市文史馆馆员。 说 明 1.关于袁克文日记册数和流传，今仍众说纷纭。可以肯定的是，其于1927年因生活所迫将五册日记经钱芥尘手释出，几经周转终归钱芥尘处，再后又有散佚。如今可见者仅《丙寅日记》、《丁卯日记》两册。现今众多版本的《寒云日记》便是根据这两册编辑而成。本标的即记载于袁克文1927年手书《丁卯日记》“四月初十日”条目之下。 2.此联集语者为步林屋，原名步翔棻，表字章五，号林屋山人。河南人。其与开封靳志、孟津许鼎臣并称“中州三杰”。步林屋与袁克文有金兰之谊，并藉由此进入袁世凯集团，担任袁氏秘书，但他与袁克文一样都对袁世凯的称帝十分反感。1916年袁世凯称帝后，步林屋愤然辞职，南下寓沪，以开诊行医为生。步氏擅诗，博学古今，才思敏捷，与寒云、缶翁皆莫逆。

石 鲁 行书四言联

作者石 鲁

作者生卒1919~1982

形式镜心 水墨纸本

尺寸140×35 cm. 55 1/8×13 3/4 in. 约4.4平尺 （每幅）

题 识 长庆老人雅赏。石鲁拜书。 钤 印 石鲁 释 文 古兰真本，今世为康。 上 款“长庆老人”即乌长庆，陕西西安人，世居回坊麦苋街，曾经营“德庆永商号”，经营各种杂货，余时爱好古董字画，常与友人结伴去上海，多有所得。 著 录 《老宅忆事》，第3页，陕西旅游出版社，2015年版。 释 文 古兰真本，今世为康。 上 款“长庆老人”即乌长庆，陕西西安人，世居回坊麦苋街，曾经营“德庆永商号”，经营各种杂货，余时爱好古董字画，常与友人结伴去上海，多有所得。 来 源 本幅直接得自上款人后人。 十三朝古都西安的市中心钟鼓楼区有一回民聚集区，俗称回坊，西安人都习惯叫这块地方为坊上。坊上是信奉伊斯兰教的回族聚集区，这里有很多清真寺，古老而庄严，伊斯兰文化与汉文化在这里和谐共生，水乳交融。当年陕西省美术家协会的驻地就在这里，石鲁、赵望云、何海霞、方济众这些长安画派的前辈们，就在坊上这块平静而自成体系的环境里谈艺、创作、生活。 在坊上，喜欢古董书画的人有很多。在这块不大的地方里，他们常碰到遛弯的石鲁，吃泡馍的何海霞。在动荡的年代，坊上的普通人向遭遇不幸的画家们伸出援手，马良、白玉龙、盖益民、白文义、叶访樵、乌长庆都在其中。一个消息，一餐饭食，一次仗义执言，都是患难时刻坊上人与老画家们的真情。画家们为坊上人留下的珍贵墨宝，则是这种真情的真实记录。石鲁为乌长庆所书“古兰真本，今世为康”四言联正是其中之一，这对四言联也被坊上人称为“回坊收藏人士梦寐以求的作品”， 此联上联“古兰真本”得自坊上化觉巷清真大寺。化觉巷清真寺又称东大寺，是中国四大清真寺之一，该寺大殿四周墙上有我国唯一古兰真经三十本阿拉伯文、汉语的木刻本。这套木刻本保存着明代以来各个不同时期的漆艺成果，代表了我国漆艺旳发展过程，是名副其实的国宝。石鲁在这里化为四字而成上联，极合坊上气息，构思极妙。而下联“今世为康”意有期望安康盛世的到来，亦是作者美好的祝愿。 此四言联用笔凝滞坎坷，铿锵有力，结构张扬，形成了“金搓刀”的独特形式，既有魏碑的方正浑厚，又有《天发神谶碑》的犀利奇诡，也有何绍基的宽厚凝重，更得力于扬州八怪黄瘿瓢的瘦硬劲挺，字形圭角极多，锋芒毕露，一如他一生的坎坷以及刚直不阿的个性。 正如其绘画风格的“野乱怪黑”对当时的画坛具有很大的冲击力一样，石鲁书法的奇崛刚硬也迥异于当时书风。骨子里的桀骜不驯再加上历经大难有些疯癫的石鲁不同于常人，他要书写经过炼狱的独特内心世界，是“我文写我心，我书书我情”。从某种意义来说，石鲁不是为书法而书法，而是画不足以表意时以书法表之，借书法表心声，表达其倔强刚硬的性格，是真正的书为心画。

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