武王伐纣之后，周武王请教姜子牙：“我夺了商纣王的天下，这是以臣弑君、以下犯上的行为呀，如果后世有人效法我的样子，搞得兵祸连绵，那可就不好了。你看这该怎么办呢？”姜太公说：“大王您能提出这个问题来，这很好。这就好比打猎，猎物还在活蹦乱跳的时候，猎人唯恐把箭射轻了，可等到猎杀成功之后，又希望猎物的伤口越小越好。”“您如果想长久地占有天下，最好的办法就是蒙住老百姓的眼睛，堵住老百姓的耳朵，引导着他们多做一些无用功，同时，用繁琐的礼乐来教化他们，让他们各自安于本职工作，养成他们安逸的心态，让他们的脑袋从清清明明变成浑浑噩噩。达到这种程度之后，再摘掉他们的头盔，给他们戴上以翎毛装饰的帽子；解下他们的刀剑，让他们手持笏板；制定为期三年的守孝规则，以此来限制他们的生育；大力宣讲等级秩序和谦卑退让的精神，让他们不起争斗之心；多给酒肉让他们好吃好喝，再用音乐使他们好玩好乐，用鬼神使他们敬畏天命，用繁文缛礼使他们丧失自然天性，用厚葬久丧使他们耗尽财产，让他们为丧事置办奢侈的陪葬品，这样来使他们陷入贫穷，让他们挖壕沟、筑城墙来耗费体力。这样做下去，就没有多少人还能犯上作乱了。只要这样移风易俗，就可以永保江山。”姜太公开的药方融合了儒、道、法三家的愚民思想精粹。姜太公是炎帝后裔，齐国创建者，周朝开国元勋之一，古代杰出的谋略家、军事家、政治家，儒、道、法、兵、纵横都认他为本家人物，被尊为“百家宗师"。《老子》：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。“道”永远是顺应自然的，然而没有一件事不是它所为的。侯王如果能持守它，万物就会自生自长。自生自长而至贪欲萌作时，我就用“道”的真朴来镇住它。用“道”的真朴来镇住它，就会不起贪欲。不起贪欲而归于安静，天下自然上轨道。无论是儒家、道家还是法家，实质都是用民之道、御民之学。帝王心里只有两件大事，一是江山永固，二是长生不老，任何人任何事情都要围绕于这个两个目标，服务于这两个目标。儒家、道家的一个要点是“君臣异道”，即君王与臣民的利益不一定是一致的。《金瓶梅》中有一句话很有意思，李瓶儿跟潘金莲说：“这世上的事儿，凡是禁止的，往往是有好处但不想分给你；凡是喊你去的，大多是有坑需要你去填。”电动车并不省钱，安全性尚未过关，动力不够强劲，续航里程不靠谱，不能长距离高速行驶。电动车唯一的优势是适合采用智能驾驶。目前的智能驾驶技术尚未成熟，只能低速行驶。由于电动车只需要电动机、蓄电池和芯片，不需要燃油发动机，耗电不耗油，给中国汽车产业超越欧美日韩带来了机遇，避开了燃油发动机相对落后和石油对外高度依赖的短处。这就是我国政府极力推动电动车产业的真正原因，并不是因为电动车省钱。老百姓不能傻乎乎地迷信政府，要从自身条件出发，根据现实和真实的情况来做决策。君王对付“君臣异道”的办法是“愚民”。上诈下愚，愈诈愈神，愈愚愈忠。周武王创立的宗法制度至今尚有影响。人大多喜欢忠诚乖巧的狗，不喜欢孤傲独立的猫咪。喜欢控制别人是人的天性。愚民不是儒家的独创，也不是儒家所独有。原始部族是通过仪式化的敬拜鬼神而紧密团结起来的。原始仪式增进集体团结、熏陶道德意识，个人和群体都从中获益。仪式和人造的鬼神都是维护社会稳定的有效手段，通过庄严的仪式来敬拜神圣的人造物，满足人天生的一种心理属性。升国旗奏国歌、宗教活动等都是同样道理。仪式越复杂，庄严程度就越高，效果越好。董仲舒鼓吹君权神授和灾异祥瑞。《论语》：“民可使由之，不可使知之”。孔子是无神论者，却主张符合礼仪规范前提下的厚葬、祭祀。《论语》：“祭如在，祭神如神在。”墨家认为有鬼神的监督，民众才不敢为非作歹。受骗的人习惯了之后，期待着接着受骗。“愚民”并不完全像字面上的那样充满贬义。孔子想要推行“小康社会”主张，必须依托国君自上而下施行，不受限制的君权会导致暴君肆虐，巧设鬼神计，“以元统天、以天统君”，给国君找婆婆，也是不得已而为之。孔子把西周视为理想社会，认为周礼是最好的礼节规范，把恢复周礼、复辟西周制度（井田制、分封制、嫡长子继承制等）作为自己的历史使命。儒家重礼重复古，法家重法重当下。