从“拈花微笑”看我们和世界的关系

俊名看看趣事 2024-10-24 02:48:25

拈花微笑是一个佛教语,是禅宗以心传心的第一宗典故,其包含两层意思:一是指对禅理有了透彻的理解,二是指彼此默契、心神领会、心意相通、心心相印。

《五灯会元.七佛.释迦牟尼佛》,世尊在灵山会上,拈花示众,是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。

《大梵天王问佛决疑经》三卷,谓梵王至灵山以金色波罗夷花献佛,舍身为床座,请佛说法。

世尊登座拈花示众,人天百万悉皆罔措。独有金色头陀破颜微笑。

世尊云:吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,分付摩诃迦叶。

此为佛教禅宗以心传心的第一公案。

那这里的他俩彼此意会的禅理是什么呢?

或许是“真空妙有,妙有真空”吧。

亦即,色即是空,空即是色,色空不二;

亦即,所相非相,实相无相;

亦即,本来无一物,一切唯心造;

亦即,心外无物,一切是心, 心是一切。

这都在说“妙有”和“真空”的关系。佛陀手上的花是因缘和合的存在,是“妙有”的,但是花的自性是空,所以,又是“真空”。

妙有

妙有,是真空的妙用,它是怎么来的呢?

妙有是我们“想”出来的,是“心”着“相”后产生出来的,它来自于心动。

《坛经》:时有风吹幡动。一僧曰风动,一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰:非风动,非幡动,仁者心动。

当我们的妙明真心产生了妄动,就开始根据当前境,从我们以往的意识和认知里,取各种相,我相,人相,众生相,寿者相,组合出来当前的“妙有”,这也是“着境”,是心为境转。

妙有是真心妄动,真心着境后,变成妄心,开始取相,然后显相的结果。

妄心

再来看看我们的妄心是怎么样?

樊登曾讲过:整个西游记其实讲的都是一个人修炼的过程。孙悟空只是唐僧的心。有一个成语叫心猿意马,说的是,我们的心像猴子一样到处攀援,看到这个事想到那个事,看到那个事又想到另外那个事,越攀越远。

我们的心像孙悟空的七十二变化,想变就变。我们的心也能够一个跟斗到十万八千里,一会飞到了纽约,一会飞到北京天安门。

所有孙悟空的本领,都是我们一个普通人的那个不受约束的心,这个东西力量巨大,破坏力也最强。

这里的心就是我们的识心,也是妄心、攀援心。是虚幻不实,生灭不定的。

佛教认为:一切唯心造,万法由心生。

《华严经》说:唯心所现,唯识所变。

就是你所遇到的事情,都是自己的妄心所幻化出来的现象。

世人以为的“我们”,是妄心,是真心妄用。是一念无明生,从而引发出来的贪嗔痴慢疑各种因缘相续。

真心

心不着境,何妄之有?

不着境的心,乃是我们的妙明真心。是不增不减,无生无灭的真空自性。

六祖说:“风未动,幡未动,乃仁者心动”。心若不动,就不会取相。心若妄动着相后,若不粘连,也不会住相。

应无所住,而生其心。这里的心就是我们妙明真心,是如如不动的心。不着境就是心无挂碍,心不随境转。

真空

“聚色唯心”,真心,通过色、相(眼耳鼻舌身意)的妙用,产生了妙有。

身是菩提树,心如明镜台。

时时勤拂拭,莫使染尘埃。

可曰:诸佛法印即得闻乎。祖曰:诸佛法印。匪从人得。可曰:我心未宁。乞师与安。祖曰:将心来与汝安。可良久曰:觅心了不可得。祖曰:我与汝安心竟。

“无心亦无色”,真心若如如不动,六根不去接触六尘,则不会现菩提树、明镜台的相,就不去合因缘,这些妙有亦便不会产生。

菩提本无树,明镜亦非台。

本来无一物,何处惹尘埃!

综上,“妙有”是“真空”的妙用,“真空”是“妙有”的本性,所以,妙有就是真空,真空就是妙有。

这也是《金刚经》中所述,若见所相非相,即见如来。

修炼

从拈花微笑,了知了真空妙有,那它与我们的生活有什么联系呢?

借假修真,修的是什么真?

借事炼心,炼的是什么心?

借助外部因缘和合的相和境(NPC,推动剧情发展的人或事),充分体验人间,顺便了却宿世因缘,由此来修炼我们本真的妙明真心,来修随时能切换回我们妙明真心的能力,即所谓定力。

有香港四大才子之称的蔡澜,写文章,开餐厅,拍电影;书画篆刻、美食美酒,样样都在行。

有回他坐夜间飞机,突然碰到气流,机身颠簸不停。身旁的老外吓得丢了半条命,他却像没事人一样继续喝红酒。

飞机平稳后,老外好奇地问他:“嘿,老头儿,难道你死过吗?”蔡澜笑着说:“我活过。”

我来过,我爱过,我活过,我对生活一往情深。这是蔡澜世事洞明后对生活的豁达。

对外沉浸,入戏深。来什么,接什么,入什么场显什么相,深度体验生活。

对内抽离,出戏快。不粘连,用心若镜,不住境,心不随境转。

以出世之心做入世之事。本心不动,信念不摇,任尔东西南北风。

如若能够再高一层,用心来转境,即通过我们说的积极地自我暗示,来积极的解释这个世界,积极取相,坚韧不拔地完成我们此生的梦想,为世人造福,那便更是上上之作了。

(来源:蕙客厅。版权属于原作者,侵删。)

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