在梁羽生武侠中，“达摩剑法”乃当初武当派的镇派绝学，只是秘笈后来失踪，到了《七剑下天山》中才重回武当派，开创武当派北支的桂仲明是复得后，第一个完整练成了此剑法，后也成为七剑之一。那么有此剑法镇派，为何后来的武当派无论是实力声名，还都是难比天山派呢？在羽菱君个人看来，这里面的主要原因一是跟达摩剑法本身修练有关，二是因凌未风拔高了天山剑法。但最重要的一点，调侃一句，还是因为天山派的“创派祖师”是梁羽生，谁都比不了。

对于“达摩剑法”，在《白发魔女传》和《七剑下天山》中，其实都没有明确交代过这门绝学的流转历史，就只说这剑法原是武当派的镇派绝学，后来剑谱失踪了，武当仅存片鳞只爪。卓一航在他师父紫阳道长留给他的剑谱中，发现了这几招首尾不能连贯的怪招，之后他将之掺于“武当剑法”中融合混用，居然剑术大进。但他去问白石道长，白石也说不出个所以然来，只知道这几招是“达摩剑法”中的招数，达摩剑法共一百零八式，原是武当派的镇山剑法，可是在元代中叶，《达摩一百零八式》的真本忽然不见，于是代代传下遗言，要后世弟子寻觅此书。同时这一百零八式的真本虽然失踪，但因故老相传，还大略记得几个招式。到了紫阳道长就将它录入剑谱之中，传给了卓一航，只是卓一航到死，也未能窥得剑法全篇。

后来，到了《七剑》中，达摩剑谱终于重现，意外为韩志邦在龙门一石窟佛像座底下所得。其实这剑谱不仅包含拳掌剑诀还有内功，乃是达摩老祖所著的《达摩易筋经》。不过韩志邦一开始并不知道这《达摩易筋经》就是达摩所著，后来他才知道达摩祖师是“禅宗”的创立者，《易筋》《洗髓》二经是达摩武功的精华，他在石窟壁上看到的一百零八幅画像，就是武学中著名的“达摩一百零八式”真本。可惜韩志邦只学了三十个式子，而最重要的，扎根基的前六个坐式，他却根本不学，以致虽有奇遇，后来还是吃了大亏。后来，辛龙子偶遇韩志邦在山洞中练掌，发现他的招式中竟含有他师父卓一航留下的怪招，于是将之抢走，辛龙子因之掌法剑术大进。但冰河一战，辛龙子与齐真君战至同归于尽，在临死前幸遇韩志邦前来，因此将他手抄并汉译的剑法副本重新交给韩志邦，并交代韩志邦宣誓入武当门下，收卓一航的隔世弟子桂仲明和张华昭为徒，将此剑法传给他们，让达摩秘复重回武当。

韩志邦

这就是“达摩剑法”在“天山系列”创作中刚开始被提及时的交代，而关于先前这达摩创立的剑谱如何落入武当，又是如何失踪，之后又有何流转，还要到梁羽生写《还剑奇情录》时才有交代。原来这“达摩剑谱”是达摩面壁十八年悟出的一套剑法加内功，宋末少林武当分家时流入武当（关于这点设定金庸和梁羽生是一样的，都是武当是出自少林），后被蒙古人夺去。达摩剑谱落入胡人之手，被澹台一羽舍命夺回，此人身残，石窟苟活，欲将剑谱传与陈定方，陈到后与牟独逸恶战不敌，遂为牟所有。其后，牟女盗走此书送与云舞阳，但在云舞阳手中此剑谱被撕毁了。也就是说后来韩志邦从龙门石窟里得到的，并不是武当当年被抢的版本，其实是唐朝无住禅师传下达摩祖师所著的梵文真本，当年流入武当的也仅是其中的汉译版本。

得韩志邦授与剑谱，之后桂仲明将“达摩一百零八式”融会贯通，剑术大进，《七剑》结尾天山对阵“西域三妖”一战，剑法使出大为出彩。本来带着门下弟子从武当来到天山，想迎回达摩秘复和师祖卓一航遗骨回去安葬的玄真道人，看到桂仲明已习得“达摩剑法”，连掌门之位都让给了他，并交代随从的七名弟子留下跟随桂仲明。桂仲明因之继续留在天山，开创了武当派北宗。武当派的“达摩剑法”，与天山派的“天山剑法”还有之后邙山派的“玄女剑法”，并称三大剑法。再之后桂仲明的儿子桂华生夫妇将之融合，还创出了“冰川剑法”。但无论是后来的“冰川剑法”还是武当派北支，实力也好声名也罢，其实一直都只在天山派之下，甚至还不及吕四娘时的邙山派。

那么传说中作为当年武当派镇派剑法的“达摩一百零八式”，却并未在重回武当之后，助武当一派重现往日的荣光，这又是为何呢？其实这点，我们从韩志邦是如何重得秘复及辛龙子练之后与凌未风交手一节，便可窥探其中原因。

少年辛龙子

韩志邦在龙门石窟得到秘复时，他先看到的是石窟壁上所画的一百零八幅画像，这些画像才是“达摩一百零八式”的真本，之后他在佛像座下取得的秘笈，其实是说明书，要对照这些画像一一演练，才能完全贯通。正因此就导致出现了两个致命纰漏，让后来的秘笈被修炼时无法发挥出原有的威力。

一是这一百零八幅画像有多达七十二幅已经剥落模糊不清，能看清的只有三十六幅，可以说这达摩秘复其实已经是不全的。而且这秘笈原本乃是梵文所著，只有文字而没有图形，后来辛龙子将之汉译，并将之和自己悟到的心得加以图形抄录成副本，临死前传给了韩志邦。因此后来的桂仲明等人所学的招式，其对照辅佐的图形都乃辛龙子所画。但辛龙子从未见过石窟壁画的真本，而且以他的武学修为是否真能透彻领悟达摩祖师的精髓，并将之准确汉译和复原图画出来，这里面都有许多未知的地方。还有最重要的是，在辛龙子将汉译副本传给韩志邦时，他已气若游丝，他虽有指点解释，但其实韩志邦并未完全领悟，由此复制给桂仲明，大多就只能由桂仲明自行去参悟，这里又使这门绝学的传承有可能出现了纰漏。

达摩祖师

在羽菱君个人看来，辛龙子汉译的版本其实是不全的，这就影响了这门武功原有威力的发挥，最起码，正如小说所言，真本中前面的九图就是没有的，这也是第二个致命纰漏。就如秘笈上无住禅师亲笔注悉所言：“一百零八式，式式见神奇，九图六座像，第一扎根基。”这前面的“九图六坐像”其实是打根基的方法，但韩志邦在石窟壁上有看到，他却没学，而后来辛龙子却没法学，因为没图可循，这让他们两人练此绝学却总缺点火候。因此，辛龙子在修习一年多之后，与凌未风交手时就吃了大亏。他的招式在凌未风看来虽然怪异，但总不至于一点也看不出其中的变化趋势，因而他采取先防后攻，在看清辛龙子出招的门路之后，竟然先发制之，辛龙子的出招被他预判，每一出手都被凌未风牵制。这点小说讲得很清楚。

其实，辛龙子还有一点吃亏的地方，凌未风并不知道。原来“达摩一百零八式”，扎根基的功夫是“九图六坐像”，即韩志邦在龙岗石窟中所见的，画图中最前面的六种打坐法，当时韩志邦没有学，而辛龙子却无法学（因怪书中只有说明而无画图，扎根基的功夫是最精微的功夫，无法意会），因此达摩一百零八式虽然练成，却总欠缺一点火候，碰到武功极高的人，就被看出来了。《七剑下天山·第二十回》

这就是说有了这两个纰漏，像后来的桂仲明等人，即便是练成了一百零八式，其实也是欠火候的，甚至还存有破绽。面对一般的高手，凭借剑法掌法原有的怪异精妙，尚能让人看着惊艳，但若是遇到凌未风等这样的大行家，就只能受制而落于下风。更何况，凌未风还针对“达摩剑法”拔高了他们的“天山剑法”，武当派永远只能受制于天山派。

桂仲明

在与辛龙子交手之后，凌未风就在总结对付“达摩剑法”的方法，并将之整理后记录了下来，后来他去南疆之前，把晦明禅师留下的拳经剑诀交给易兰珠保管，其中就有专门论如何对付“达摩剑法”的心得。因此，在易兰珠将这些拳经剑诀融合贯通之后，她与同样贯通了“达摩剑法”的桂仲明比试，两人竟然打了一个平手，彼时的易兰珠就差在功力不如桂仲明。凌未风无疑是通过对付“达摩剑法”，而再次拔高了他们的“天山剑法”。

其实这也不怪凌未风，因为他们天山派的传统，就是不断收集各派绝学融入自家武学。天山掌法剑法，是从霍天都的父亲霍行仲起就在收集各派剑法，一代代积累采集各家之长所创出来的。“达摩剑法”若是被晦明禅师所见，同样会被创出破解之法融入自家武学之中。实际上，从《联剑风云录》中可见，当年的霍天都也会“达摩剑法”，只是所会不全，因此天山派掌法剑法其实本来就已带有反达摩秘复的基因。这也是凌未风第一次与辛龙子交手时，在看清其门路之后，即能先发制之的原因之一。

综上所述，由于辛龙子汉译之后所留下的达摩秘复是有纰漏，从这门武功本身的修练，就能看出它的修习者必然会存在火候不足甚至是出现破绽情况；另外加上凌未风又针对性地对付这门武功而拔高了自家武学，达摩秘复就只能在后来都受制于天山派的武学。武学之上不能超越，门派传承又不如天山派稳固，武当北支又如何能及得上天山派呢？更何况，天山派是梁书中的第一门派，相比于武当派等这些耳目能详的门派，天山一派乃梁羽生自己笔下所独创，作为亲生子，本来就对之爱护有加。“天山系列”所有主角，都与这个门派息息相关，陈老又岂会轻易让武当派盖过它的风头。因此即便让武当镇派秘复重现，也自然不允许它超越天山，凌未风只不过是奉陈老之命行事去对付“达摩剑法”而已。

凌未风

（图片来源于网络）

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