- 马丁・穆瓦耶，普世真女修会（圣母佑世修女会）的创始人，是 18 世纪在中国的传教士。

梅耶 / Mei Ye (P. Jean Charbonnier)

他于 1730 年 1 月 27 日出生在库廷（洛林大区，摩泽尔省）。他先在蓬塔穆松的耶稣会学校开始学业，之后在斯特拉斯堡的耶稣会学校继续学习，最后在梅斯的圣西蒙神学院完成学业。1754 年 3 月 9 日被授予神父圣职后，他成为梅斯的助理神父，先是在圣维克多，之后在圣迪济耶以及圣克鲁瓦任职。随后他先后在迪厄兹、阿夫里库尔、贡德雷尚日履行神职。

1767 年 10 月底，他前往圣迪耶神学院担任院长一年。在履行不同职责期间，尽管面临诸多阻碍，他创立了普世真女修会（圣母佑世修女会），致力于儿童教育。在将这项事业托付给两位优秀的神父后，他于 1771 年初前往巴黎外方传教会神学院，在那里停留了很短时间，之后回到洛林，同年 9 月 15 日又回到神学院。次年 11 月 4 日，他前往洛里昂，并于 12 月 30 日乘船前往四川。

中国（1772-1782 年）

他学习中文的进步非常迅速，远超人们对他这个年纪的人所预期的水平。

1773 年，他被任命为四川东部和贵州的代理主教。他以非凡的热情开展工作，使黔西南（普安州）的教友团体得以复兴，那里曾有许多新入教者背教；他增加了重庆的信徒数量，在长寿为三百多名成年人施洗，并在那里开办了一所学校。他的努力在福州周边山区也取得了成果。

1773 年 5 月（而非 1772 年），当他在贵州传教时，被逮捕并带到瓮安县。然而，在遭到殴打后，他被释放了。几个月后，他回到贵州，欣慰地为之前告发他行踪的那个女人施洗。然而，非基督徒再次试图抓住他，于是他回到四川，继续见证许多人皈依。与此同时，他开始创办女子学校。他任用基督教贞女担任这些学校的教师，

1744 年埃克里内主教马蒂利亚主教曾给这些贞女制定过一套规章，穆瓦耶神父对其进行了修改或补充。这将成为他传教生涯中的伟大成就之一。基督教贞女们也是他为非基督徒子女施洗的忠实助手。多亏了他的倡议，这类洗礼的数量从之前的几百例，有时超过了两万例。

在这两项美好且卓有成效的工作中，穆瓦耶神父在一定程度上超越了在中国行事所需的谨慎限度。关于这个问题的报告被送往传信部，传信部制定了适度行事的规则。

除了这些工作，这位传教士还创作了令人钦佩的祈祷文，至今仍在四川、贵州和云南使用。他积极努力废除高利贷契约，并在他广阔教区的新入教者中唤醒基督教生活。总之，他展现出一位充满创造力、热忱且圣洁的使徒形象。但他的热忱有时似乎过度，可能显得严厉，他的命令严格，并且时不时会有一些试图摆脱上级指导的举措。1782 年，他请求离开四川返回法国。他的主教波捷主教准许了他的请求。穆瓦耶神父于 1783 年正式离开巴黎外方传教会。

法国、德国（1784-1793 年）

他回到祖国，表面上是基于健康原因，但被一些人误解，他们认为这是因为他和新任命的助理主教圣马丁神父之间缺乏默契。穆瓦耶神父的传记作者认为他的回国是天意使然，因为这对他的普世真女修会（圣母佑世修女会）非常有益。事实上，这个修会当时正处于衰落状态。穆瓦耶神父使其恢复了良好的运营状态。同时，直到 1792 年，他在洛林的一些教区进行传教活动。

法国大革命迫使他离开法国。他退居到德国的特里尔，在那里他继续关心修女们，并履行神圣的神职。在此期间，他探访医院里的病人，并且尽管自己也很贫穷，还是设法救助了许多流亡者。1793 年，这座城市挤满了奥地利伤员，他全身心地为他们服务。他感染了导致许多伤员死亡的流行病，于 1793 年 5 月 4 日在特里尔去世，留下了圣洁的美誉。

1878 年，普世真女修会（圣母佑世修女会）开始采取行动，以推动他的封圣事业。当地教会法庭对相关案件进行了调查，1891 年 1 月 14 日，教宗利奥十三世签署了关于开启可敬的天主忠仆穆瓦耶事业调查的法令。

参考文献

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参考书目

以下所有小册子和著作大约在 1780 年于四川印刷。从那时起，它们被多次重印，我们并不确切知道具体的重印日期，但最近一次是在嘉品坝（今川东茨坝街）的圣家印刷厂印刷。我们提到的其他版本是在香港的拿撒勒印刷厂印刷的。

《圣母 63 年的祈祷》 - 1893 年，18 开本，60 页。《天国之路》 - 1904 年，12 开本，46 页。《苦路经》（在中国西部省份使用） - 1904 年，18 开本，40 页。《基督教贞女规则》 - 1905 年，18 开本，74 页。《祈祷书》（在四川、云南、贵州、暹罗、马六甲、缅甸使用） - 1908 年，18 开本，480 页。

关于最后这本著作，以下是 1913 年 1 月 19 日川东传教士古尔东先生所写的一些评论：“这本书包含一些来源不明的祈祷文；它们在中国各地都通用，只是根据不同地区有一些变体。人们可能会把其中一些归于利安当等人。但可敬的穆瓦耶对这本书贡献最大，并对其进行了编排。因此，他是《吾主小玫瑰经三十三默想》的作者。他也是领圣体前后祈祷文的作者；他还创作了玫瑰经十五端奥迹的默想内容，并组织了至今仍在遵循的诵念方式，还为一周中的每一天添加了其他默想内容。此外还有两篇奉献文：一篇是晨祷时用的，另一篇是主日祈祷时用的，它们似乎反映了可敬的穆瓦耶的思想和风格。”

圣马丁主教修订了整本书，但我不知道他是否添加了一些内容；他保留了可敬的穆瓦耶的编排框架。那些在将临期、四旬期以及节日时为玫瑰经添加的默想内容是他创作的吗？我不敢断言，因为当我来到这里时，这些默想或赞颂被称为《新赞颂》（Sintsan mey）；人们觉得它们的风格不太流畅，难以诵读，就像一些不熟悉的套语。这就是为什么我倾向于认为这些新的祈祷文是佩罗肖主教或者可能是丰塔纳主教添加的。近年来，又添加了一些对圣心、圣家等的祈祷文。自重庆主教会议以来，早晚祷文被缩短了。还需补充的是，在穆瓦耶神父那个时代，印刷的书籍非常少。每个人都自己抄写。人们担心印版会落入异教徒手中。”6. 《早晚课》（在四川、云南、贵州使用） - 1905 年，8 开本，64 页。7. 《父母与子女的相互责任》 - 1905 年，12 开本，56 页。

人物生平与文献注释《教务汇报》（C.-R.），1890 年，第 249 页；1894 年，第 103 页；1911 年，第 80 页。 - 《新文献集》（N. L. E.），第一卷，第 90、91、177 页；同上，他在贵州被捕一事，第 180 页；同上，第 207 页及以下，第 235 页及以下，第 303 页及以下，第 330 页及以下，第 385 页及以下；同上，《穆瓦耶先生在中国期间的所有经历简述》，第 401 页；第二卷，第 222、462 页；同上，《关于孙先生和罗寡妇美德的记述》，第 467 页；第四卷，第 64 页；第五卷，第 96 页。 - 《海外传教新消息》（Nouv. des miss. or.）1787-1788 年，第二部分，《关于孙先生和罗寡妇美德的记述》，第 27 页；同上，第 29 页。传信部档案（A. P. F.），第 63 卷，1891 年，第 454 页。 - 《巴黎外方传教会档案》（A. S.-E.），第十卷，1858 年，《贵州的洗礼工作》，第 183 页。 - 《传教士回忆录》（M. C.），第四卷，1871-72 年，第 662 页；第二十三卷，1891 年，第 339 页。 - 《传信部公报》（B. O. P.），1891 年，第 391 页及以下。 - 《巴黎外方传教会年鉴》（A. M.-E.），1909 年，第 267 页；1910 年，第 261、269、270 页。《梅斯教会评论》（Rev. ecclés. Metz），第十二卷，《一位使徒的灵魂》，第 395 页；第十三卷，第 56 页。 - 《洛林宗教神学院学报》（Sem. rel. Lorraine），1868-69 年，简介，第 7 页。 - 《圣迪耶宗教神学院学报》（Sem. rel. Saint-Dié），1885 年，《关于他的封圣事业》，第 214 页；1891 年，《开启他的封圣事业的法令》，第 83 页；1893 年，第 643 页；1895 年，第 402 页；1897 年，第 26 页；1898 年，第 879 页；1899 年，第 21、145 页；同上，简介，第 417、433、449、469、485、501 页；同上，第 835 页；1900 年，《关于他在中国的事业》，第 375、390 页；1904 年，《关于他的封圣事业的注释》，第 190 页；1913 年，圣迪耶主教（富科）的牧函，宣布圣礼部即将召开关于可敬的让 - 马丁・穆瓦耶封圣事业的会议，第 85 页。 - 《巴黎宗教神学院学报》（Sem. rel. Paris），1891 年，红衣主教理查德关于寻找其著作的信，第 16 页（同一封信，1891 年 6 月 24 日，《教令与书信》第 69 号）。 - 《洛林人报》（Le Lorrain），1891 年，简介，3 月 2 日刊。《巴黎外方传教会通史》（Hist. gén. Soc. M.-E.），字母索引表。 - 《贵州传教史》（Hist. miss. Kouy-tcheou），字母索引表。 - 《致朗格勒主教的信》（Lett. à l'év. de Langres），第 201 页及以下。 - 《法国天主教传教事业》（Les miss. cath. franç.），第二卷，第 502 页；第三卷，第 240、246、248、252、287、314、370 页。 - 《圣迪耶教区圣人传》（Les vies de saints du dioc. de Saint-Dié），第二卷，简介，第 433 页。《文献集》（Collect.），1785 年 4 月 5 日：第 1942 号。

封圣相关

在罗马印刷的用于研究让 - 马丁・穆瓦耶封圣事业的文件清单圣礼部，由尊敬的红衣主教卡耶塔诺・阿洛伊西 - 马塞拉担任报告人。 - 《关于可敬的天主忠仆让 - 马丁・穆瓦耶，巴黎外方传教会神父，普世真女修会（圣母佑世修女会）创始人的封圣与列圣品案：关于其总体圣德声誉的陈述》。 - 由格拉与米里印刷厂印刷，罗马，1898 年。

刺竹普遍开花结实 ，枯槁死亡 ，其实如米 ，落地生笋 ，近山人多采集作猪食。咸丰八年(1858)十月初一日 ，旌表穆坪已故宣慰使司丹紫江楚之妻(土司坚参生朗多吉之母坚包氏七力洛玛)之节孝坊建于穆坪下街。

同治八年(1869)三月 ，法国苦修会神甫戴维在邓池沟发现“大熊猫”，并采集标本寄回巴黎 ，消息公诸于世 ，导致西方人士不断前来穆坪探索。同年 ，穆坪土司坚参生朗多吉为祖父营造陵墓 ，大兴土木 ，又于五龙碓窝山为曾祖父坚参达结建造陵园 ，重刻碑记 ，尔后 ，在大石板为父母营造新陵墓。

光绪元年(1875)三月 ，穆坪土司安勇军查封赶羊金矿 ，引起金夫不满 ，引发以王金华为首之“王索索造反”事件 ，斩杀安勇无数。为时不足半载 ，王金华战死 ，金夫反抗失败。

光绪十三年(1887)陇东新建初旭积善、老场万寿各1 座铁索桥 ，是年上春动工 ，夏落成。光绪三十年(1904)连日暴雨 ，穆坪冲走10 人。同时 ，灵关洪水上岸 ，全街被淹。

光绪三十二年(1906)秋 ，五龙铁索桥建成。宣统元年(1909)省派员来穆坪督导禁烟 ，土司贿以重赂 ，宰杀两名 无辜 ，查禁未果 ，而种 烟户有增 无减。

同年 ，眉山马金标于西河若笔沟白家山开采铜矿 ，经营3 年。宣统三年(1911)七月 ，灵关“保路同志会”成立 ，组织近百人的保路同志军。穆坪也同时成立保路同志