证得混元，便是圣人。圣人历万劫而不磨，沾因果而不染，与天常在，与道同存。

是不是感觉不在一个频道上？感觉不对就是了，因为不同时期、不同的人，对圣人有不同标准

如果我们按历史上册封武圣的本意来看，这些人中，其他人其实根本没有可比性，古人智者远比我们普通人有远见。

在唐朝之前，姜子牙就被尊为兵家鼻祖、武圣，但是并没有正式册封，所以不算正规。

直到唐玄宗时期，为了表彰并祭祀历代武将，设置太公尚父庙，姜子牙第一次登上武庙主祀之位。

唐肃宗时期，尊姜子牙为武成王，并将其祭典与文宣王庙相同，太公尚父庙更名为武成王庙，简称武庙。

从此之后，武庙祭祀之主才被正式认可为“武圣”，本意是与“文圣”相对应。

正如我前面所说，得证混元，便是圣人。圣人历万劫而不磨，沾因果而不染，与天常在，与道同存。

在小说领域，这个诠释想必 会被很多人认可，可是在谈及武圣、文圣之时，是否感觉很别扭？

因为在古代儒家经典之中，“圣人”其实是特指孔子，要是在古代，给圣人其他定义，想必会被全部文人口诛笔伐，其强度远远不是现如今的网暴所能比拟的。

那么，孔子这个“圣人”到底代表什么意思呢？

通俗点来说，就是德高望重，有大智慧，已经达到人类最完美境界的人。

问题来了，孔子真的是完美的吗？他真的没有一点缺点吗？

如果在封建时代，想必这个答案是肯定的，因为所有的文人都可以称之为孔子门徒，儒家思想又是不可以诋毁祖先的，所以除非你要离经叛道，否则给不了其他答案。

然而，在辩证唯物主义思想盛行的今天，想必很多人都能列举出孔子的一些小缺点，人非圣贤，孰能无过，孔子怎么可能没有一点缺点或者错误呢？

从这方面来讲，难道孔子也不配被称为“圣人”吗？

当然不是！

在封建时代，孔子因为是儒家思想的创建者，所以被历代儒生尊为圣人。

对于皇帝来说，儒家思想有利于统治者统治百姓，所以皇帝也承认孔子的圣人之位。

到了现代，其实孔子的思想依然无处不在影响着我们，而且孔子作为历史上杰出的思想家、教育家，对整个中华文明的贡献，足以被尊为“圣人”。

对于中华文明来说，他在教育、思想方面的影响力远远不是其他人所能比的，立于巅峰的他，如何不能被称之为“圣人”？

同理，作为武圣，也需要能够一枝独秀，在军事方面要力压群雄，不仅没有明显的大错误，也要有足够的影响力。

从这方面来讲，其实大多数人都已经可以从备选名单上划去了。

中国历史上被官方承认的武圣，先后有三位，分别是姜尚、岳飞、关羽。

姜尚先不谈，岳飞和关羽其实是有明显的政治因素的。

关羽就不用说了，吃了败仗而身首异处，何德何能？

而岳飞，虽然从忠君报国、驱除异族上来讲，他的确有不菲的名声。

可是，他的战绩、军事思想方面都远远不够，战绩远远比不上韩信、吴起等人，思想上比起孙吴也差远了。

岳飞之所以被尊为武圣，是因为明朝是在驱除蒙元的基础上建立了，这才扩大岳飞的形象。

但是，我们前面说了，“圣人”应该是某种意义上完美的人，武圣应该是在军事上面完美的人，不仅有丰功伟绩，还需要有卓越的军事思想，当然人品、道德方面也不能有明显缺陷。

想必现在大家都知道我心目中的武圣应该是何人了，没错，就是历代被尊为武圣的姜尚。

首先，姜子牙因为离我们现如今所处的时代最远，史料记载不太详细，所以他必然是没有太大缺点的。

其次，在有限的记载之上，姜子牙是一位“高、大、全”的形象，无论是政治、军事、经济思想上，他都有卓越的建树。尤其是在军事上，一直被尊为“兵家之鼻祖”、“军事之渊源”。

最后，作为西周王朝“三公”中的太师，最高长官，有“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”的称赞。

当然，姜子牙所处周朝，战争并没有后世那么频繁，那么复杂，甚至所谓三分天下之二，也未必比后世的一两个州面积更大，但是其代表的意义却完全不一样。

所谓圣人，本身就是一种标签，武圣，应该是作为兵家之榜样、目标的存在，无论历史真相如何，至少在大众心目中，姜子牙就是一个完美的武圣形象，这也是所谓的“武圣”根本意义所在。